موسوعة التصوف الاسلامي — الصفحة ٤٥٢

متعلق الزهد :

وجمهور الصوفية على أن مقام الزهد له أول وله آخر ، وتدل إشاراتهم على ذلك ، ومنها :

قال أبو سليمان الدارانى : الورع أول الزهد ، وقال : آخر أقدام الزاهدين أول أقدام المتوكلين ، وكان سهل يقول : أول الزهد التوكل وأوسطه إظهار القدرة ، وكان يقول :

أقصى مقام في الورع أدنى مقام من الزهد ، وسئل حاتم الأصم ت 237 ه عن الزهد ؟ فقال : أوله الثقة ، وأوسطه الصبر ، وآخره الإخلاص .

وقال أبو طالب المكي : وأوّل الزهد دخول غمّ الآخرة في القلب ، ونقل عن بعضهم : أن نهاية الزهد أن تزهد في كل شيء 64 .

متعلق الزهد :

متعلق الزهد :

يتوقف العلم بحقيقة الزهد على العلم بمتعلقه ، ومتعلقه هو المرغوب عنه المزهود فيه ، وهو في التفصيل أشياء كثيرة ، قال : الإمام الغزالي في الإحياء : ولعل المذكور فيه يزيد على مائة قول 65 .

ويرجع ذلك إلى تعدد الأقوال في حقيقة الدنيا ؛ إذ هي متعلق الزهد ، ومن هذه الأقوال :

قال الفضيل بن عياض : الزهد هو القناعة فكانت الدنيا عنده هي الحرص والشره ، وقال سفيان الثوري : هو قصر الأمل ، فكانت الدنيا عنده طول الأمل ، وقال بعضهم : الزهد في الدنيا هو الزهد في الجوف ، بقدر ما تملك من بطنك كذلك تملك من الزهد ، فكانت الدنيا عنده الشبع وأكل الشهوات ، وكان أبو سليمان الدارانى يقول : الدنيا كلّ ما يشغلك عن اللّه تعالى ، فكان الزهد عنده التفرغ للّه تعالى ، وقال بشر بن الحارث :

الزهد في الدنيا هو الزهد في الناس 66 .

هذه الأقوال ونظائرها ليست متخالفة ، وإنما تتفاوت بالإجمال والتفصيل .

وقد ذكر اللّه تعالى في كتابه الكريم أصناف المشتهيات ووصف حبها بالتزين ، وأشار إلى أن حبها إنما هو متاع الحياة الدنيا .

قال تعالى : زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ( 14 ) ( آل عمران : 14 ) ، وفي