موسوعة التصوف الاسلامي — الصفحة ٤٤٨

أصناف الزهد بحسب درجات قوته وأحكامه :

لم تكن تراه فإنّه يراك 51 .

وعند الصوفية : المراقبة ؛ فإن الإحسان عندهم اسم لمقام يكون العبد فيه ملاحظا لآثار أسماء الحق وصفاته ، فيتصور في عبادته كأنه بين يدي اللّه تعالى 52 . والمراقبة عندهم : علم العبد باطلاع الرب سبحانه عليه ، واستدامته لهذا العلم ، وقد عبّر بعضهم عن حقيقة المراقبة بأنها ملاحظة الرقيب ودوام النظر بالقلب إليه ، وانصراف الهم إليه ، ومراقبة ما يبدو من أفعاله وأحكامه 53 .

أما صلة الزهد بالإحسان فهي وثيقة وقوية ، فقد سمّى اللّه تعالى الزاهدين محسنين ووضع عنهم السبيل فقال تعالى :

وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ . . . ثم قال : . . . ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ . . . ( التوبة : 91 ) . ثم نص على ذكر من عليه الحجة والمطالبة فقال تعالى : * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ . . . ( التوبة : 93 ) .

وعلى هذا المعنى جاء تفسير قوله تعالى إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ( الكهف 7 ) : قيل : أزهد في الدنيا ، فصار الإحسان مقام الزاهدين ، وهو وصف اليقين .

كذلك فسره الرسول صلى اللّه عليه وسلم لما سئل ما الإحسان ؟ فقال : « أن تعبد اللّه كأنك تراه » يعنى : على اليقين .

ولهذا أكد الصوفية أن الزهد حال الموقن ؛ لأنه مقتضى يقينه .

وقد اشترطوا الزهد في مقام الإحسان ؛ لأن من شرط المراقب للّه تعالى أن لا يلتفت إلى الدنيا 54 .

أصناف الزهد بحسب درجات قوته وأحكامه :

أصناف الزهد بحسب درجات قوته وأحكامه :

جمهور الصوفية على أن الزهد على درجات هي أصناف له حسب تعلقه بالحكم التكليفي ، وأن أوله هو الزهد في الحرام ، ويليه في الرتبة الزهد في المباح ، وأعلى مراتبه الزهد في الفضول ، والفضول كل مالك فيه غنى .

وقد عبر السادة الصوفية عن درجات الزهد بإشارات متنوعة :

فقد روى عن إبراهيم بن أدهم ت 161 ه أنه قال : الزهد ثلاثة أصناف :

فزهد فرض ، وزهد فضل ، وزهد سلامة .