موسوعة التصوف الاسلامي — الصفحة ١٥٧

نماذج من التفسير الإشارى :

في عداد التفسير الصوفي النظري والإشارى معا بزعم قيامه على نظرية ( وحدة الوجود ) التي تبرأ منها الشيخ محيي الدين - بمعناها المفهوم السائد - وصرح بأن ( الرب رب والعبد عبد ) فهو في الحقيقة تفسير إشارى خلا ما دسّ عليه فيه كما صرح الإمام الشعراني رضي اللّه عنه 39 .

نماذج من التفسير الإشارى :

نقتبس من رياض التفسير الإشارى بعض النماذج التي تؤكد مصداقية عطاء التفسير الإشارى للتراث التفسيري خاصة ولدائرة المعارف الصوفية عامة ؛ فهو من أبرز مصادرها :

فالنموذج الأول : من تفسير الإمام سهل ابن عبد اللّه التستري ( 273 ه ) رضي اللّه عنه حيث يقول في تفسير قوله تعالى : الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ ( 78 ) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ ( 79 ) وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ( 80 ) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ ( 81 ) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ( الشعراء : 78 - 82 ) .

الَّذِي خَلَقَنِي لعبوديته يهديني إلى قربه . وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ قال :

يطعمني لذة الإيمان ويسقيني شراب التوكل والكفاية . وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ قال : يعنى إذا تحركت بغيره لغيره عصمني ، وإذا ملت إلى شهوة من الدنيا منعها عنى ! ! وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ قال : الذي يميتني ثم يحييني بالذكر .

وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ قال : أخرج كلامه على شروط الأدب ؛ بين الخوف والرجاء ، ولم يحكم عليه بالمغفرة ) 40 .

والنموذج الثاني : من تفسير ( لطائف الإشارات ) للإمام أبى القاسم القشيري 41 رضي اللّه عنه ؛ حيث نجده عند تفسير قوله تعالى :

يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( البقرة : 21 ) يقول في تفسيره : ( العبادة : موافقة الأمر ، وهي استفراغ الطاقة في مطالبات تحقيق الغيب ، ويدخل فيه التوحيد بالقلب ، والتجريد بالسر ، والتفريد بالقصد ، والخضوع بالنفس ، والاستسلام للحكم .

ويقال : " اعبدوه بالتجرد عن المحظورات ، والتجلد في أداء الطاعات ومقابلة الواجبات بالخشوع والاستكانة ، والتجافي عن التعريج في منازل الكسل والاستهانة .

قوله لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ تقريب الأمر عليهم وتسهيله . ولقد وقفهم بهذه الكلمة -