موسوعة التصوف الاسلامي — الصفحة ١٤٦

التفسير الصوفي الإشارى

تعالى عليه 5 .

وكذلك في قوله تعالى : فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً ( النساء : 78 ) .

حيث يقول الإمام الشاطبى في معناها ( والمعنى : لا يفهمون عن اللّه مراده من الخطاب ، ولم يرد أنهم لا يفهمون نفس الكلام ؛ كيف وهو منزل بلسانهم ؟

ولكن لم يحظوا بفهم مراد اللّه من الكلام . وكان هذا هو معنى ما روى عن علي أنه سئل : هل عندكم كتاب ؟ فقال :

لا إلا كتاب اللّه ، أو فهم أعطيه رجل مسلم أو ما في هذه الصحيفة . . " 6 .

ومن إشارات الحديث النبوي الشريف إلى التفسير الإشارى ما أخرجه ابن حبان في صحيحه وغيره من حديث الإمام ابن مسعود رضي اللّه عنه أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : « إن للقرآن ظهرا وبطنا وحدّا ومطلعا » 7 .

فالمراد بالظهر : ما يظهر من معاني التنزيل لأهل العلم بالظاهر ، وقيل هو التفسير .

والمراد بالبطن : ما يتضمنه من الأسرار التي أطلع اللّه تعالى عليها أرباب الحقائق ، وقيل هو التأويل . وقيل هو روح الألفاظ أي الكلام المعتلى عن المدارك الآلية بجواهر الروح القدسية .

والمراد من الحد : المنتهى فيما أراده اللّه تعالى في معنى الحرف من القرآن ، وقيل هو ما تتناهى إليه الفهوم في معنى الكلام العزيز ، وقيل هو ما يرتقى به من البطن إلى المطّلع .

والمطلع - بضم الميم وفتح الطاء المشددة واللام - هو ما يتوصّل به إلى معرفة الغامض من المعاني والأحكام ويوقف على المراد به .

وقيل : المطّلع هو مقام الاطلاع من الكلام النفسي إلى الاسم المتكلم المشار إليه بقول الصادق : 8 ( لقد تجلى اللّه تعالى في كتابه لعباده ولكن لا يبصرون ) 9 .

وكذلك ذكر العلماء من شواهد تأصيل التفسير الإشارى من السنة النبوية أن النبي صلى اللّه عليه وسلم دعا لسيدنا عبد اللّه بن عباس رضى اللّه تعالى عنهما فقال : « اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل » 10 .

وقد احتج به الإمام الغزالي للتفسير الإشارى الفيضى قائلا : ( فإن كان التأويل مسموعا كالتنزيل ومحفوظا مثله فما معنى تخصيصه بذلك ؟ 11 . أي أن تخصيص حبر الأمة بتعليم التأويل دليل على خصوصية التأويل المفاض على القلب