معجم المصطلحات الصوفية — الصفحة ١٧٣

النّفس :

وطوافي إخاله السّير فيه * وهو ركني إذا أردت استلاما

يريد بذلك سير القلوب ( الطوسي ، ص 443 ) .

النّدّ

: كلّ شيء يمنع العبد عن خدمة سيّده ، ومن جملتها النّفس والهواء ، كما قال تعالى : أَ رَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ « 1 » ومنها الخلق لأجل الرّياسة ، ومنها الدّنيا والشّيطان ( التّهانوي ، ص 1381 ) .

النّسبة

: والنّسبة الحال الذي يتعرّف به صاحبه ، بمعنى انتسابه إليه . قال جعفر الطّيالسي الرّازي ، رحمه اللّه :

« النّسبة نسبتان : نسبة الحظوظ ، ونسبة الحقوق ؛ إذا غابت الخليقة ظهرت الحقيقة ، وإذا ظهرت الخليقة غابت الحقيقة » . وسئل القنّاد عن الغريب فقال : « الذي ليس له في العالم نسيب » . وقال النّوريّ ، رحمه اللّه : « كلّما رأته العيون نسب إلى العلم ، وكلّما علمته القلوب نسب إلى اليقين » . فلذلك قلنا : معنى النّسبة الاعتراف . وقال عمرو بن عثمان ، رحمه اللّه : « صفة الكسوف للأسرار ، أن لا يكون قائما في رؤية ولا متجليّا في نسبة » يعني في الاعتراف ( الطوسي ، ص 435 ) .

النّسيم

: لغة هو الهواء اللّطيف وأوّل ريح يبدأ بالهبوب ، كما في « الصّراح » . وعند الصّوفيّة تقال لهبوب ريح العناية كما في بعض الرّسائل « 2 » ( التّهانوي ، ص 1428 ) .

النّعت

: النّعت ما طلب النّسبة كالأوّل ( ابن عربي ، ص 17 ) .

النّعت والوصف : والنّعت إخبار النّاعتين عن أفعال المنعوت وأحكامه وأخلاقه . ويحتمل أن يكون النّعت والوصف بمعنى واحد ، إلّا أنّ الوصف يكون مجملا والنّعت يكون مبسوطا ، فإذا وصف جمع وإذا [ نعت ] فرّق « 3 » ( الطوسي ، ص 427 ) .

النّعلان

: الوصفان المتضادّان ، كالرّحمة والنّقمة ، والغضب والرّضا ، وأمثال ذلك ( الجيلي ، ج 2 ، ص 4 ) .

النّفس :

1 - والنّفس تروّح القلب عند الاحتراق ، قال بعض الشّيوخ : « النّفس روح من ريح اللّه المسلّطة على نار اللّه تعالى » وكذلك « التّنفّس » . قال ذو النّون ، رحمه اللّه :

من لاذ باللّه نجا باللّه * وسرّه مرّ قضاء اللّه

للّه أنفاس جرت للّه * لا حول لي فيها بغير اللّه

والنّفس أيضا نفس العبد ، قال الجنيد ، رحمه اللّه : « أخذ على العبد حفظ أنفاسه على ممرّ أوقاته » قال القائل :

وما تنفّست إلّا كنت مع نفسي * تجري بك الرّوح منّي في مجاريها

( الطوسي ، ص 424 ) .

2 - النّفس ترويح القلوب بلطائف الغيوب ، وصاحب الأنفاس أرقّ وأصفى من صاحب الأحوال ، فكأنّ صاحب الوقت مبتدئا ، وصاحب الأنفاس منتهيا ، وصاحب الأحوال بينهما . فالأحوال وسائط ، والأنفاس نهاية التّرقّي . فالأوقات لأصحاب القلوب ، والأحوال لأرباب الأرواح ، والأنفاس لأهل السّرائر . وقالوا :

« أفضل العبادات عدّ الأنفاس مع اللّه سبحانه وتعالى » ( القشيري ، ص 43 ) .

3 - والنّفس روح سلّطه اللّه على نار القلب ليطفئ شرّها ( الغزالي ، ص 63 ) .

4 - يقال النّفس للمنتهى ، والمنتهي صاحب نفس متمكّن من الحال لا يتناوب عليه الحال بالغيبة والحضور ، بل تكون المواجيد مقرونة بأنفاسه مقيمة لا تتناوب عليه ( السّهروردي ، ص 530 ) .

5 - النّفس روح يسلّطه اللّه تعالى على نار القلب ليطفئ شررها ( ابن عربي ، ص 7 ) .

6 - « النّفس » ترويح القلوب بلطائف الغيوب ، وهو للمحبّ الأنس بالمحبوب ( الكاشي ، ص 75 ) . والنّفس هو الجوهر البخاريّ اللّطيف الحامل لقوّة الحياة والحسّ والحركة الإراديّة . وسمّاها الحكيم الرّوح الحيوانيّة ، وهي الواسطة بين القلب ، الذي هو النّفس النّاطقة ، وبين البدن المشار إليها في القرآن بالشّجرة الزّيتونة الموصوفة بكونها مباركة ، لا شرقيّة ، ولا غربيّة ، لازدياد رتبة الإنسان

( 1 ) سورة الفرقان ، الآية 43 . ( 2 ) در لغة باد نرم وأول باديكه وزيدن گيرد ، كما في الصراح ونزد صوفية . وزيدن باد عنايت را گونيد كما في بعض الرسائل ( كذا في الأصل ) . ( 3 ) را : « الذات » .