الروح المجرد ( في ذكرى السيد هاشم الموسوى الحداد ) — الصفحة ٤٣

الادلّة الخمسة لبعض مَنِ ادّعى عدم ضرورة الأستاذ في السير إلى الله

كلّ مساعدة ومعونة ، بل كان يستقبل الواردين بكمال الخلوص فيضيفهم عنده .

ثمّ قمتُ في نهاية تلك السنة مع بعض الأصدقاء في السلوك بالتشرّف بأداء فريضة الحجّ عن طريق العراق ذهاباً وإياباً ، واستغرق كلّ ذلك شهرين ؛ زرت خلالها السيّد الحدّاد في كربلاء المقدّسة تكراراً ومراراً واستفدت من حالاته ومعنويّاته . ثمّ تشرّف السيّد بالمجيء إلى الكاظميّة للتوديع وذهبنا سويّاً إلى سامرّاء لزيارة الإمامين العسكريّينِ عليهما السلام ، ثمّ عدت في معيّته إلى الكاظميّة وتحرّكت راجعاً إلى إيران بعد مراسم التوديع ؛ حيث توقّفت عدّة أيّام في همدان في منزل سماحة الشيخ الأنصاريّ ، وعدت بعد ذلك إلى طهران .

كانت روابط الطاعة والولاء لهذا الرجل الإلهيّ الجليل وثيقة وقويّة ومؤثِّرة ، حتّى التحق بدار الخلود يوم الجمعة الثاني من شهر ذي القعدة الحرام لسنة 1379 ه - ، بعد الظهر بساعتين على أثر جُلطة في الدماغ وذلك في سنّ التاسعة والخمسين ، وكنت حاضراً عنده حين احتضاره ، إذ كنت قد ذهبتُ إلى همدان قبل ذلك بيومين . ثمّ حُمِلَتْ جنازته إلى قم فطيف بها حول قبر السيّدة المعصومة سلام الله عليها ، ثمّ دفن منتصف الليل في مقبرة عليّ بن جعفر . وقد نزل الحقير معه إلى قبره وفتحتُ الكفن عن وجهه فوضعته على التراب ، ثمّ قبّلت وجهه المنوّر القُبلة الأخيرة وخرجت من القبر .

الادلّة الخمسة لبعض مَنِ ادّعى عدم ضرورة الأستاذ في السير إلى الله

الادلّة الخمسة لبعض مَنِ ادّعى عدم ضرورة الأستاذ في السير إلى الله

هذا وقد نشب بين الرفقاء في طهران من مريدي سماحة الشيخ الأنصاريّ اختلاف شديد بعد رحلته ؛ فكان الحقير يصرّ على أن لا مفرّ من وجود أستاذ لطيّ هذا الطريق وسيره وسلوكه ، وأنّ الوديان والمهاوي العميقة المهلكة والعقبات والمرتفعات الشاقّة الصعبة لا يمكن تخطّيها