الرد على ابن تيمية من كلام الشيخ الأكبر — الصفحة ٠.٤٨٣

قوله رضي اللّه عنه : سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها .

وإما أن أكون أنا بوجه * ومن وجه سواه تكون أنتا

فأنت الحرف لا يقرا فيدرى * وأنت محير الحيران أنتا

أرى عجزا وذاك العجز عيني * وجهلا بالأمور فأين أنتا

فما أقوى على تحصيل علم * ولا تقوى على التوصيل أنتا

فحرنا في وجود الحق عجزا * وحرت وعزة الرحمن أنتا

فزال أنا وهو والأنت فانظر * إلى قولي إذا ما قلت أنتا

فمن أعني بأنت ولست عيني * ولا غيري فحرت بلفظ أنتا

لأني لا أرى مدلول لفظي * ولا أنا عالم من قال أنتا

أرى أمرا تضمنه وجودي * وأنت تغار منه وليس أنتا

فإن زلنا تقول فعلت عبدي * فتثبتنا بأمر ليس أنتا

فقل لي من أنا حتى أراه * فأعرف هل أنا أو أنت أنتا

فلولا اللّه ما كنا عبيدا * ولولا العبد لم تك أنت أنتا

فأثبتني لنثبتكم إلها * ولا تنفي الأنا فيزول أنتا

( ف ح 4 / 40 )

ومن هنا يعرف قولنا إنه ما في الوجود إلا اللّه ، والأعيان الإمكانية على أصلها من العدم ، متميزة للّه في أعيانها على حقائقها ، وأن الحق هو الظاهر فيها من غير ظرفية معقولة ، فيظهر بصورة تلك العين ، لو صح أن توجد لكانت بهذه الصورة في الحس « 1 » ، فوعزة من له العزة والجلال والكبرياء ، ما ثمّ إلا اللّه الواجب الوجود ، الواحد بذاته الكثير بأسمائه وأحكامه ، القادر على المحال ، فكيف الإمكان والممكن وهما من حكمه ؟ ! فو اللّه ما هو إلا

( 1 ) يستشهد الشيخ على ذلك بالحديث الوارد عن الحجر الأسود ، أنه يمين اللّه في أرضه ، فيقول : نحن نعلم أن يمين اللّه مطلقة ونحن في قبضتها ، وما بيننا وبينها حجاب ، لكن لما ظهرت في مظهر عين محصورة يعبر عنها بالحجر ، قيدها استعداد هذه العين المسماة حجرا ، لنسبة ظهور اليمين بها ، فأثرت الضيق والحصر ، مع أنها يمين اللّه لا شك ، ولكن على الوجه الذي يعلمه سبحانه من ذلك ، فصح النسب . ( ف ح 1 / 702 ) .