دراسات في منهاج السنة لمعرفة ابن تيمية ، مدخل لشرح منهاج الكرامة — الصفحة ٩٠

كلام آخر للزرقاني

على حق الله وما يجب له . . .

تطبيق وتمثيل : ولنطبق هذه المذاهب على قوله سبحانه ( الرحمن على

العرش استوى ) . . . فنقول : اتفق الجميع من سلف وخلف على أن ظاهر الاستواء

على العرش - وهو الجلوس عليه مع التمكن والتحيز - مستحيل ، لأن الأدلة

القاطعة تنزه الله عن أن يشبه خلقه أو يحتاج إلى شئ منه ، سواء أكان مكانا يحل

فيه أم غيره . وكذلك اتفق السلف والخلف على أن هذا الظاهر غير مراد الله قطعا ،

لأنه تعالى نفى عن نفسه المماثلة لخلقه وأثبت لنفسه الغنى عنهم فقال : ( ليس

كمثله شئ ) وقال ( وهو الغني الحميد ) فلو أراد هذا الظاهر لكان متناقضا . ثم

اختلف السلف والخلف بعد ما تقدم ، فرأى السلف أن يفوضوا تعيين معنى

الاستواء إلى الله ، هو أعلم بما نسبه إلى نفسه وأعلم بما يليق به ، ولا دليل عندهم

على هذا التعيين " .

ثم ينقل مذهب الأشاعرة والمتأخرين من الخلف . . . ثم يقول :

" وقل مثل ذلك في نحو ( ويبقى وجه ربك ) ( ولتصنع على عيني )

( يد الله فوق أيديهم ) ( والسماوات مطويات بيمينه ) ( يخافون ربهم من

فوقهم ) ( وجاء ربك ) ( وعنده مفاتح الغيب ) . . . فالسلف : يفوضون في

معانيها تفويضا مطلقا بعد تنزيه الله عن ظواهرها المستحيلة . والأشاعرة :

يفسرونها بصفات سمعية زائدة على الصفات التي تعلمها ، ولكنهم يفوضون الأمر

في تعيين هذه الصفات إلى الله . فهم مؤولون من وجه مفوضون من وجه .

والمتأخرون : يفسرون الوجه بالذات ولفظ ( ولتصنع على عيني ) بتربية موسى

ملحوظا بعناية الله وجميل رعايته ، ولفظ اليد بالقدرة ولفظ اليمين بالقوة . والفوقية

بالعلو المعنوي دون الحسي ، والمجئ في قوله ( وجاء ربك ) بمجئ أمره ، والعندية

في قوله ( وعنده مفاتح الغيب ) بالإحاطة والتمكن أو بمثل ذلك . . . " .