دراسات في منهاج السنة لمعرفة ابن تيمية ، مدخل لشرح منهاج الكرامة — الصفحة ١٣٧

3 - زعمه بأن كلام الله بصوت وحرف

اللسان ، وحرف الحلق غيرهما ، فلو كان تعالى يحتاج في كلامه إلى الحروف

لاحتاج إلى المخارج ، وهو منزه عن جميع ذلك سبحانه وتعالى عما يشركون .

وأيضا : فإن الحروف متناهية معدودة محدودة ، وكلام الله تعالى قديم لا مفتتح

لوجوده ولا نهاية لدوامه ، كعلمه وقدرته ونحو ذلك من صفات ذاته ، وقد أكد

تعالى ذلك بغاية التأكيد ، وأن كلامه لا يدخله العد والحصر والحد بقوله تعالى

( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو

جئنا بمثله مددا ) .

وقال ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة

أبحر ما نفدت كلمات الله ) فأخبر تعالى في هاتين الآيتين أنه لا نهاية لكلامه ، إذ

كل ماله نهاية له بداية ، وإنما تتصور النهاية في حق من يتصور في حقه البداية " .

وقد رد الباقلاني على ما أورده المخالفون من الأحاديث ، وأجاب بأجوبة

عديدة . . منها قوله بأن حديث ابن أنيس قد روى فيه ما يدل على أن الصوت من

غير الله بأمره . . . ثم قال :

" . . فصح أن النداء من غيره ، لكن لما كان بأمره أضيف النداء إليه كما

يقال : نادى الخليفة في بغداد بكذا وكذا . ويقال أمر الخليفة مناديا فنادى بأمره في

بغداد بكذا وكذا . ولا فرق بين الموضعين . فإن كل عاقل يعلم أن الخليفة لم يباشر

النداء بنفسه ، لكن لما كان بأمره جاز أن يضيفه إلى نفسه وأن يضاف إليه وإن لم

يكن هو المنادي بنفسه . ويصحح جميع ذلك القرآن قال الله ( واستمع يوم يناد

المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ) " .

" ومن عجيب الأمر أن الجهال لا يجيزون أن يكون النداء صفة المخلوق ،

إذا كان رفيع القدر في الدنيا كالخليفة والأمير وينفون عنه ذلك ، ثم يجوزونه في

حق رب العالمين .