دراسات في منهاج السنة لمعرفة ابن تيمية ، مدخل لشرح منهاج الكرامة — الصفحة ١٢٦

2 - قوله بقيام الحوادث بالله

أفرادهما من أولهما ، فكلما طرحت من الآنية واحدا وهكذا . . فلا يخلو إما أن

يفرغا معا فيكون كل منهما له نهاية وهو خلاف الفرض ، وإن لم يفرغا لزم مساواة

الناقص للكامل وهو باطل . . وإن فرغت الطوفانية دون الآنية كانت الطوفانية

متناهية والآنية أيضا كذلك ، لأنها إنما زادت على الطوفانية بقدر متناه وهو ( ما )

من الطوفان إلى الآن ، ومن المعلوم أن الزائد على شئ متناه بقدر متناه يكون

متناهيا بالضرورة " ( 1 ) .

ويقول الكوثري :

" . . والناظم المسكين قائل بحوادث لا أول لها ، انخداعا منه بشبهة أوردها

الفلاسفة في بحث الحدوث ، غير متصور اتصاف الله سبحانه بصفاته العليا قبل

صدور الأفعال منه تعالى ، واستنكار شيخه ( كان الله ولم يكن شئ معه ) مما

استبشعه ابن حجر في فتح الباري جد الاستبشاع .

وحدوث الأفعال فيما لا يزال لا يلزم منه تعطيل الصفات أصلا ، لا في زمن

حدوث الأفعال ولا في غيره ، وهو تعالى سريع الحساب وشديد العقاب قبل

خلق الكون وقبل النشور ، وهل يتصور عاقل أن يحاسب الله خلقه أو يعاقبهم

قبل أن يخلقهم ؟ وهذا يهد مزاعم الناظم الذي يجري الصفات على مجرى

واحد . . " ( 2 ) .

وقال " . . لو كان الناظم سعى في تعلم أصول الدين عند أهل العلم قبل أن

يحاول الإمامة في الدين ، لبان له الفرق بين الماضي والمستقبل في ذلك ، ولعلم أن

كل ما دخل في الوجود من الحوادث متناه محصور ، وأما المستقبل فلا يحدث فيه

( 1 ) حاشية البيجوري على جوهرة التوحيد : 28 . ( 2 ) الرد على النونية : 31 .