الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم ( ويليه شرح الكهف والرقيم ) — الصفحة ١٧٩

[ جعل لاسم الخلق محلّا مّن ذاته لا تتعدّاه لذاته ولا يتعدّاه ]

وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ « 1 » شبّه ، ف لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ تنزيه ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ تشبيه .

والتوحيد هو أن تشهد : تشبيه الحق عين تنزيهه وتنزيهه عين تشبيهه .

هذا على أن الكاف في كَمِثْلِهِ زائدة ، وإذا كانت على بابها فيكون ف لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ تشبيه [ تشبيها ] ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ تنزيه [ تنزيها ] ، لأنه يسمع لا بسمع ، ويبصر لا ببصر ، على أنه يسمع بسمع ، ويبصر ببصر ، لكن بصره عين سمعه ، وسمعه عين بصره ، لأنه بذاته يسمع ، وبذاته يبصر ، فيسمع بما به يبصر وهي ذاته ، ويبصر بما به يسمع وهو ذاته ، وذاته هي المنزهة فافهم .

ثم هم في ذلك التوحيد متفاوتون :

فمنهم : من وحده في أفعاله .

ومنهم : من وحده في أسمائه .

ومنهم : من وحده في ذاته وهو أعلى مقامات التوحيد ، وأهله هم المشار إليهم في الحديث بقوله عليه الصلاة والسلام : « علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل » ، وهم العلماء بالله تعالى .

وسنبين إن شاء الله تعالى بأن هذه المراتب الثلاثة في توحيد الأفعال ، والأسماء ، والصفات ، وأسماء الذات - ويعبر عنها تارة بعبارة التوحيد ، وتارة بعبارة الفناء ، ولا فرق بين التوحيد والفناء إلا من حيث اللفظ لا من حيث المعنى ، فإذا عبر عن مقامات التوحيد فهي عبارة عن مقامات الفناء ، وإذا عبر عن مقامات الفناء فهي عبارة عن

( 1 ) - سورة الشورى ( 42 ) : الآية 11 .