غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية — الصفحة ٣٤٨

إلهي : عميت عين لا تراك عليها رقيبا .

متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك .

ومتى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك .

هذا تقبيح لأحوال المستدلّين على ربّهم ، وهم أصحاب النظر والاستدلال بالنسبة إلى أهل المقام الآخر ، وهم أرباب الشهود والعيان .

قال أبو بكر محمد بن علي الكتانيّ ، رضي اللّه تعالى عنه : « وجود العطاء من الحق شهود الخلق بالحق ؛ لأن الحق دليل على كل شيء ، ولا يكون شيء دونه دليلا عليه » .

قال في « لطائف المنن » : « وأرباب الدليل والبرهان عوام عند أهل الشهود والعيان ، قدّسوا الحقّ في ظهوره أن يحتاج إلى دليل عليه ، وكيف يحتاج إلى دليل من نصب الدليل ، وكيف يكون معرفا به وهو المعرّف له » .

قال الشيخ أبو الحسن ، رضي اللّه تعالى عنه : « كيف يعرف بالمعارف من به عرفت المعارف ، أم كيف يعرف بشيء من سبق وجوده وجود كل شيء » .

وقال مريد لشيخه : يا أستاذ ، أين اللّه ؟ فقال له : « ويحك ! أيطلب مع العين أين ! ! » . وقد تقدّم هذا المعنى عند قوله : [ شتان بين من يستدلّ به ومن يستدل عليه ] .

إلهي : عميت عين لا تراك عليها رقيبا .

إلهي : عميت عين لا تراك عليها رقيبا .

الرقيب : الحفيظ ؛ فمن رأى اللّه تعالى رقيبا عليه يعلم جميع أحواله ولا يخفى عليه منها شيء استحيا منه ، وهابه أن يراه على ما يكرهه منه .

وقد قيل : « إذا عصيت مولاك فاعصه بموضع لا يراك » .

ومن لم يكن على هذا الوصف وغفل عن نظر اللّه تعالى إليه عميت عين بصيرته ، فبارز اللّه تعالى بأنواع القبائح والفضائح من غير اكتراث ولا مبالاة .

وقد سئل بعضهم : « بم يستعين الرجل على حفظ بصره من المحظورات ؟ قال :

بعلمه بأن رؤية الحقّ سبحانه له تسبق نظره إلى تلك المحظورات » وقال اللّه عزّ وجل :

وَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ [ يونس : 61 ] .

قال الإمام أبو القاسم القشيري ، رضي اللّه تعالى عنه : « خوفهم بما عرّفهم من اطلاعه عليهم في جميع أحوالهم ، ورؤيته لما يسلفونه من فنون أعمالهم ، والعلم بأنه يراهم يوجب استحياءهم منه » .