غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية

Name: غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية
Author: محمد بن ابراهيم النفزي الرندي

المؤلف: محمد بن ابراهيم النفزي الرندي
الوفاة: 792
القسم: الأخلاق والعرفان
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت

ابدأ القراءة

فهرس الكتاب

ترجمة الشارح « 1 »
[ مقدمة المؤلف ]
[ من علامة الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزلل ]
[ إرادتك التجريد مع إقامة اللّه إياك في الأسباب من الشهوة الخفية ، وإرادتك الأسباب مع ]
[ سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار 10 ]
أرح نفسك من التدبير فما قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك .
اجتهادك فيما ضمن لك وتقصيرك فيما طلب منك دليل على انطماس البصيرة منك .
لا يكن تأخر أمد العطاء مع الإلحاح في الدعاء موجبا ليأسك فهو الذي ضمن لك الإجابة فيما يختاره لك ، لا فيما تختاره لنفسك ، وفي الوقت الذي يريد لا في الوقت الذي تريد .
لا يشككنك في الوعد عدم وقوع الموعود
إذا فتح لك وجهة من التعرف فلا تبال معها إن قلّ عملك ، فإنه ما فتحها لك إلا وهو يريد أن يتعرف إليك ، ألم تعلم أن التعرف هو مورده عليك ، والأعمال أنت مهديها إليه ، وأين ما تهديه إليه مما هو مورده عليك .
تنوّعت أجناس الأعمال لتنوّع واردات الأحوال .
الأعمال صور قائمة وأرواحها وجود سرّ الإخلاص فيها .
ادفن وجودك في أرض الخمول فما نبت مما لم يدفن لا يتم نتاجه .
ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة .
كيف يشرق قلب صورة الأكوان منطبعة في مرآته .
الكون كله ظلمة ، وإنما أناره ظهور الحق فيه . .
مما يدلك على وجود قهره سبحانه ، أن حجبك عنه بما ليس بموجود معه .
كيف يتصور أن يحجبه شيء ، وهو الذي أظهر كل شيء
وكيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي ظهر بكل شيء
كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي ظهر لكل شيء
كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الظاهر قبل وجود كل شيء لتحقّق هذا الاسم له أزلا وأبدا .
[ كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو أقرب إليك من كل شيء . . . الخ ]
ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يحدث في الوقت غير ما أظهره اللّه فيه .
إحالتك الأعمال على وجود الفراغ من رعونات النفس .
لا تطلب منه أن يخرجك من حالة ليستعملك فيما سواها ، فلو أرادك لاستعملك من غير إخراج .
ما أرادت همة سالك أن تقف عندما كشف لها إلا ونادته هواتف الحقيقة : الذي تطلب أمامك ، ولا تبرحت ظواهر المكونات إلا ونادتك حقائقها إنما نحن فتنة فلا تكفر .
طلبك منه اتهام له وطلبك له غيبة منك عنه ، وطلبك لغيره لقلة حيائك منه ، وطلبك من غيره لوجود بعدك عنه .
ما من نفس تبديه إلا وله فيك قدر يمضيه .
لا تترقب فروغ الأغيار ، فإن ذلك يقطعك عن وجود المراقبة له فيما هو مقيمك فيه .
لا تستغرب وقوع الأكدار ما دمت في هذه الدار ؛ فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها وواجب نعتها .
ما توقف مطلب أنت طالبه بربك ، ولا تيسر مطلب أنت طالبه بنفسك .
من علامات النجح في النهايات الرجوع إلى اللّه تعالى في البدايات .
من أشرقت بدايته أشرقت نهايته .
ما استودع في غيب السرائر ظهر في شهادة الظواهر .
شتان بين من يستدل به أو يستدل عليه ، المستدل به عرف الحق لأهله فأثبت الأمر من وجود أصله والاستدلال عليه من عدم الوصول إليه ، وإلا فمتى غاب حتى يستدل عليه ، ومتى بعد حتى تكون الآثار هي التي توصل إليه .
لينفق ذو سعة من سعته : الواصلون إليه ، ومن قدر عليه رزقه السائرون إليه .
تشوفك إلى ما بطن فيك من العيوب خير من تشوفك إلى ما حجب عنك من الغيوب .
الحق ليس بمحجوب ، وإنما المحجوب أنت عن النظر إليه
اخرج من أوصاف بشريتك عن كل وصف مناقض لعبوديتك لتكون لنداء الحق مجيبا ، ومن حضرته قريبا .
أصل كل معصية وغفلة وشهوة الرضا عن النفس ، وأصل كل طاعة ويقظة وعفة عدم الرضا منك عنها .
ولأن تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه خير لك من أن تصحب عالما يرضى عن نفسه ، فأي علم لعالم يرضى عن نفسه ؟ وأي جهل لجاهل لا يرضى عن نفسه ؟
شعاع البصيرة يشهدك قربه منك ، وعين البصيرة يشهدك عدمك لوجوده ، وحق البصيرة يشهدك وجوده لا عدمك ولا وجودك .
كان اللّه ولا شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان .
لا تتعد نية همتك إلى غيره ، فالكريم لا تتخطاه الآمال .
لا ترفعن إلى غيره حاجة هو موردها عليك ، فكيف يرفع غيره ما كان هو له واضعا ، من لا يستطيع أن يرفع حاجة عن نفسه فكيف يستطيع أن يكون لها عن غيره رافعا ؟ !
إن لم تحسن ظنك به لأجل حسن وصفه فحسن ظنك به لوجود معاملته معك فهل عودك إلا حسنا ، وهل أسدي إليك إلا مننا .
العجب كل العجب ممن يهرب مما لا انفكاك له عنه ، ويطلب ما لا بقاء له معه ، فإنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور .
لا ترحل من كون إلى كون فتكون كحمار الرحى « 1 » يسير والمكان الذي ارتحل إليه هو الذي ارتحل ، ولكن ارحل من الأكوان إلى المكوّن ، وإن إلى ربك المنتهى .
وانظر إلى قوله صلى اللّه عليه وسلم : « فمن كانت هجرته إلى اللّه ورسوله فهجرته إلى اللّه ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه « 2 » فافهم قوله عليه الصلاة والسلام وتأمل هذا الأمر إن كنت ذا فهم .
لا تصحب من لا ينهضك حاله ، ولا يدلك على اللّه مقاله .
ربما كنت مسيئا فأراك الإحسان صحبتك من هو أسوأ حالا منك .
ما قل عمل برز من قلب زاهد ، ولا كثر عمل برز من قلب راغب .
حسن الأعمال نتائج حسن الأحوال ، وحسن الأحوال من التحقق في مقامات الأنزال .
لا تترك الذكر لعدم حضورك مع اللّه فيه ، لأن غفلتك عن وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره
من علامات موت القلب عدم الحزن على ما فاتك من الموافقات وترك الندم على ما فعلته من وجود الزلات .
لا يعظم الذنب عندك عظمة تصدك عن حسن الظن باللّه تعالى ؛ فإن من عرف ربه استصغر في جنب كرمه ذنبه .
لا صغيرة إذا قابلك عدله ، ولا كبيرة إذا واجهك فضله .
لا عمل أرجى للقبول من عمل يغيب عنك شهوده ، ويحتقر عندك وجوده .
إنما أورد عليك الوارد لتكون به عليه واردا .
أورد عليك الوارد ليتسلمك من يد الأغيار ، وليحررك من رق الآثار .
أورد عليك الوارد ليخرجك من سجن وجودك إلى فضاء شهودك .
الأنوار مطايا القلوب والأسرار .
النور جند القلب ، كما أن الظلمة جند النفس ، فإذا أراد اللّه أن ينصر عبده أمده بجنود الأنوار وقطع عنه مدد الظلم والأغيار .
النور له الكشف ، والبصيرة لها الحكم ، والقلب له الإقبال والإدبار .
لا تفرحك الطاعة لأنها برزت منك ، وافرح بها لأنها برزت من اللّه إليك ، قل بفضل اللّه وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون .
قطع السائرين له والواصلين إليه عن رؤية أعمالهم وشهود أحوالهم : أما السائرون ، فلأنهم لم يتحققوا الصدق مع اللّه فيها ، وأما الواصلون ، فلأنه غيبهم بشهوده عنها .
ما بسقت أغصان ذلّ إلّا على بذر طمع .
ما قادك شيء مثل الوهم .
أنت حر مما أنت عنه آيس ، وعبد لما أنت فيه طامع .
ومن لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها ، ومن شكرها قيدها بعقالها .
يشكر الكثير ، ومن لم يشكر الناس لم يشكر اللّه » « 1 » .
خف من وجود إحسانه إليك ودوام إساءتك معه ، أن يكون ذلك استدراجا لك : سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ
من جهل المريد أن يسيء الأدب فتؤخر العقوبة عنه ، فيقول لو كان هذا سوء أدب لقطع الإمداد وأوجب الإبعاد
إذا رأيت عبدا أقامه اللّه تعالى بوجود الأوراد وأدامه عليها مع طول الإمداد فلا تستحقرن ما منحه مولاه لأنك لم تر عليه سيما العارفين ، ولا بهجة المحبين ، فلو لا وارد ما كان ورد .
قوم أقامهم الحق لخدمته ، وقوم اختصهم بمحبته ، كلّا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك ، وما كان عطاء ربك محظورا .
قلما تكون الواردات الإلهية إلا بغتة ، لئلا يدعيها العباد بوجود الاستعداد .
من رأيته مجيبا عن كل ما سئل ، ومعبرا عن كل ما علم ، فاستدل بذلك على وجود جهله .
إنما جعل الدار الآخرة محلا لجزاء عباده المؤمنين لأن هذه الدار لا تسع ما يريد أن يعطيهم ، ولأنه أجلّ أقدارهم عن أن يجازيهم في دار لا بقاء لها .
من وجد ثمرة عمله عاجلا ؛ فهو دليل على وجود القبول آجلا .
إذا أرادت أن تعرف قدرك عنده فانظر في ماذا يقيمك .
متى رزقك الطاعة والغنى به عنها فاعلم أنه قد أسبغ عليك نعمه ظاهرة وباطنة .
خير ما تطلبه منه ما هو طالبه منك .
الحزن على فقدان الطاعة مع عدم النهوض إليها من علامات الاغترار .
ما العارف من إذا أشار وجد الحق أقرب إليه من إشارته ، بل العارف من لا إشارة له ، لفنائه في وجوده وانطوائه في شهوده .
الرجاء مقام شريف من مقامات اليقين ، وهو يبعث على الاجتهاد في الأعمال ، كما ذكرناه في الحزن ، لأن من رجا شيئا طلبه ، ومن خاف من شيء هرب منه .
مطلب العارفين من اللّه تعالى الصدق في العبودية ، والقيام بحقوق الربوبية .
بسطك ؛ كي لا يبقيك مع القبض ، وقبضك ؛ كي لا يتركك مع البسط ، وأخرجك عنهما ، كي لا تكون لشيء دونه .
العارفون إذا بسطوا أخوف منهم إذا قبضوا ، ولا يقف على حدود الأدب في البسط إلا قليل .
البسط تأخذ النفس منه حظها بوجود الفرح ، والقبض لاحظ للنفس فيه .
ربما أعطاك فمنعك ، وربما منعك فأعطاك .
متى فتح لك باب الفهم في المنع ، عاد المنع عين العطاء .
الأكوان ظاهرها غرّة ، وباطنها عبرة ، فالنفس تنظر إلى ظاهر غرتها ، والقلب ينظر إلى باطن عبرتها .
إن أردت أن يكون لك عزّ لا يفنى فلا تستعزن بعز يفنى .
الطيّ الحقيقي أن تطوى مسافة الدنيا عنك حتى ترى الآخرة أقرب إليك منك .
العطاء من الخلق حرمان والمنع من اللّه إحسان .
جلّ ربنا أن يعامله العبد نقدا فيجازيه نسيئة « 1 » .
كفى من جزائه إياك على الطاعة أن رضيك لها أهلا .
كفى العاملين جزاء ما هو فاتحه على قلوبهم في طاعته ، وما هو مورده عليهم من وجود مؤانسته .
من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحق أوصافه .
متى أعطاك أشهدك برّه ، ومتى منعك أشهدك قهره ، فهو في كل ذلك متعرف إليك ، ومقبل بوجود لطفه عليك .
إنما يؤلمك المنع لعدم فهمك عن اللّه فيه .
ربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول ، وربما قضى عليك بالذنب فكان سببا في الوصول .
معصية أورثت ذلا وافتقارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا .
نعمتان ما خرج موجود عنهما ولا بد لكل مكوّن منهما : نعمة الإيجاد ، ونعمة الإمداد .
فاقتك لك ذاتية ، وورود الأسباب مذكرات لك بما خفي عليك منها والفاقة الذاتية لا ترفعها العوارض .
خير أوقاتك وقت تشهد فيه وجود فاقتك ، وترد فيه إلى وجود ذلتك .
متى أوحشك من خلقه فاعلم أنه يريد أن يفتح لك باب الانس به .
متى أطلق لسانك بالطلب فاعلم أنه يريد أن يعطيك .
العارف لا يزول اضطراره ولا يكون مع غير اللّه قراره .
أنار الظواهر بأنوار آثاره ، وأنار السرائر بأنوار أوصافه . . لأجل ذلك أفلت أنوار الظواهر ، ولم تأفل أنوار القلوب والسرائر ، ولذلك قيل :
[ هو الذي عودك حسن الاختيار 139 ]
من ظن انفكاك لطفه عن قدره فذلك لقصور نظره .
[ لا يخاف عليك أن تلتبس الطرق عليك وإنما يخاف عليك من علبة الهوى عليك ]
[ سبحان من ستر سر الخصوصية بظهور البشرية ، وظهر بعظمة الربوبية في إظهار العبودية ]
لا تطالب ربك بتأخر مطلبك ، ولكن طالب نفسك بتأخر أدبك .
متى جعلك في الظاهر ممتثلا لأمره ورزقك في الباطن الاستسلام لقهره فقد أعظم المنة عليك .
ليس كل من ثبت تخصيصه كمل تخليصه .
لا يستحقر الورد إلا جهول .
الورد هو طالبه منك ، والوارد أنت تطلبه منه ؛ وأين ما هو طالبه منك مما هو مطلبك منه .
[ ورود الإمداد بحسب الاستعداد ، وشروق الأنوار على حسب صفاء الأسرار ]
إنما يستوحش العباد والزهاد من كل شيء لغيبتهم عن اللّه في كل شيء ، فلو شهدوه في كل شيء لم يستوحشوا من شيء .
أمرك في هذه الدار بالنظر في مكوّناته ، وسيكشف لك في تلك الدار عن كمال ذاته .
وعند وقوع الشره يقع النقص والتقصير فيها ؛ فلذلك عيّن لها أوقاتا تقع فيها ، وأوقاتا لا تقع فيها .
الصلاة طهرة للقلوب من أدناس الذنوب .
واستفتاح لباب الغيوب .
الصلاة محل المناجاة .
ومعدن المصافاة .
تتسع فيها ميادين الأسرار .
وتشرق فيها شوارق الأنوار .
علم وجود الضعف منك فقلل أعدادها ، وعلم احتياجك إلى فضله فكثر أمدادها .
متى طلبت عوضا علي عمل طولبت بوجود الصدق فيه ، ويكفي المريب وجدان السلامة .
لا تطلب عوضا على عمل لست له فاعلا ، يكفي من الجزاء لك على العمل أن كان له قابلا .
إذ أراد أن يظهر فضله عليك خلق ونسب إليك .
لا نهاية لمذامك إن أرجعك إليك ، ولا تفرغ مدائحك إن أظهر جوده عليك .
كن بأوصاف ربوبيته متعلقا ، وبأوصاف عبوديتك متلحققا .
منعك أن تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين ، أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين .
كيف تخرق لك العوائد ، وأنت لم تخرق من نفسك العوائد .
ما الشأن وجود الطلب ، إنما الشأن أن ترزق حسن الأدب .
ما طلب لك شيء مثل الاضطرار ، ولا أسرع بالمواهب إليك مثل الذلة والافتقار .
لو أنك لا تصل إليه إلا بعد فناء مساويك ومحو دعاويك لم تصل إليه أبدا ، ولكن إذا أراد أن يوصلك إليه ، غطى وصفك بوصفه ، ونعتك بنعته ، فوصلك إليه بما منه إليك لا بما منك إليه .
لولا جميل ستره لم يكن عمل أهلا للقبول .
أنت إلى حلمه إذا أطعته أحوج منك إلى حلمه إذا عصيته .
الستر على قسمين : ستر عن المعصية ، وستر فيها ، فالعامة يطلبون من اللّه تعالى الستر فيها ، خشية سقوط مرتبتهم عند الخلق ، والخاصة يطلبون من اللّه الستر عنها خشية سقوطهم من نظر الملك الحق .
من أكرمك إنما أكرم فيك جميل ستره ؛ فالحمد لمن سترك ، ليس الحمد لمن أكرمك وشكرك .
لا تصحب إلا من صحبك وهو بعيبك عليم ، وليس ذلك إلا مولاك الكريم . خير من تصحب من يطلبك ، لا لشيء يعود منك إليه .
لو أشرق لك نور اليقين لرأيت الآخرة أقرب إليك من أن ترحل إليها ولرأيت محاسن الدنيا قد ظهرت كسفة الفناء عليها .
ما حجبك عن اللّه وجود موجود معه ، ولكن حجبك عنه توهم موجود معه .
لولا ظهوره في المكونات ما وقع عليها وجود أبصار ، لو ظهرت صفاته اضمحلت مكوناته .
أظهر كلّ شيء لأنه الباطن ، وطوى وجود كل شيء ؛ لأنه الظاهر .
أباح لك أن تنظر ما في المكونات ، وما أذن لك أن تقف مع ذوات المكونات
الأكوان ثابتة بإثباته وممحوّة بأحدية ذاته .
الناس يمدحونك لما يظنونه فيك فلتكن أنت ذاما لنفسك ؛ لما تعلمه منها .
أجهل الناس من ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس .
إذا أطلق الثناء عليك ولست بأهل فائن عليه بما هو أهله .
الزهاد إذا مدحوا انقبضوا ، لشهودهم الثناء من الخلق والعارفون إذا مدحوا انبسطوا ، لشهودهم ذلك من الملك الحق .
متى كنت إذا أعطيت بسطك العطاء ، وإذا منعت قبضك المنع فاستدل بذلك على ثبوت طفوليتك وعدم صدقك في عبوديتك .
إذا وقع منك ذنب فلا يكن سببا ليأسك من حصول الاستقامة مع ربك ، فقد يكون ذلك آخر ذنب قدر عليك .
إذا أردت أن يفتح لك باب الرجاء فاشهد ما منه إليك وإذا أردت أن يفتح لك باب الخوف فاشهد ما منك إليه .
ربما أفادك في ليل القبض ما لم تستفده في إشراق نهار البسط ، لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا .
مطالع الأنوار القلوب والأسرار .
نور مستودع في القلوب ، مدده من النور الوارد من خزائن الغيوب .
نور يكشف لك به عن آثاره ، ونور يكشف لك به عن أوصافه .
ربما وقفت القلوب مع الأنوار ، كما حجبت النفوس بكثائف الأغيار .
ستر أنوار السرائر بكثائف الظواهر إجلالا لها أن تبتذل بوجود الإظهار وأن ينادى عليها بلسان الاشتهار .
سبحان من لم يجعل الدليل علي أوليائه إلا من حيث جعل الدليل عليه ، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه .
ربما أطلعك على غيب ملكوته وحجب عنك الاستشراف على أسرار العباد .
من اطلع على أسرار العباد ولم يتخلق بالرحمة الإلهية كان اطلاعه فتنة عليه ، وسببا لجر الوبال « 2 » إليه .
حظ النفس في المعصية ظاهر جلي وحظها في الطاعات باطن خفي ، ومداواة ما يخفى صعب علاجه .
ربما دخل الرياء عليك من حيث لا ينظر الخلق إليك .
إستشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك .
غب عن نظر الخلق إليك بنظر اللّه إليك ، وغب عن شهود إقبالهم عليك بشهود إقباله عليك .
من عرف الحق شهده في كل شيء .
ومن فني به غاب عن كل شيء .
ومن أحبه لم يؤثر عليه شيئا .
إنما حجب الحق عنك شدة قربه منك .
إنما احتجب لشدة ظهوره ، وخفي عن الأبصار لعظيم نوره :
لا يكن طلبك تسببا إلى العطاء منه فيقلّ فهمك عنه ، وليكن طلبك لإظهار العبودية ، وقياما بحقوق الربوبية .
كيف يكون طلبك اللاحق سببا في عطائه السابق .
جلّ حكم الأزل أن ينضاف إلى العلل
عنايته فيك ، لا لشيء منك ، وأين كنت حين واجهتك عنايته وقابلتك رعايته لم يكن في أزله إخلاص أعمال ، ولا وجود أحوال ، بل لم يكن هناك إلا محض الإفضال وعظيم النوال .
علم أن العباد يتشوفون إلى ظهور سر العناية فقال : يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ *
إلى المشيئة يستند كل شيء .
ولا تستند هي إلى شيء .
ربما دلهم الأدب على ترك الطلب اعتمادا على قسمته واشتغالا بذكره عن مسألته .
إنما يذكر من يجوز عليه الإغفال ، وإنما ينبه من يمكن منه الإهمال .
ورود الفاقات أعياد المريدين .
ربما وجدت من المزيد في الفاقات ما لا تجده في الصوم والصلاة .
الفاقات بسط المواهب .
إن أردت ورود المواهب عليك صحح الفقر والفاقة لديك ، إنما الصدقات للفقراء والمساكين .
تحقق بأوصافك يمدك بأوصافه ، تحقق بذلّك يمدك بعزّه تحقق بعجزك يمدك بقدرته ، تحقق بضعفك يمدّك بحوله وقوّته .
ربما رزق الكرامة من لم تكمل له الاستقامة .
من علامات إقامة الحق لك في الشيء إدامته إياك فيه مع حصول النتائج .
من عبّر من بساط إحسانه أصمتته الإساءة . ومن عبّر من بساط إحسان اللّه إليه لم يصمت إذا أساء .
تسبق أنوار الحكماء أقوالهم ، فحيث صار التنوير وصل التعبير .
كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز .
من أذن له في التعبير فهمت في مسامع الخلق عبارته ، وجليت إليهم إشارته .
ربما بزرت الحقائق مكسوفة الأنوار إذا لم يؤذن لك فيها بالإظهار .
عباراتهم إما لفيضان وجد أو لقصد هداية مريد ، فالأول حال السالكين ، والثاني حال أرباب الممكنة والمحققين .
العبارات قوت لعائلة المستمعين . وليس لك إلا ما أنت له آكل .
ربما عبّر عن المقام من استشرف عليه .
لا ينبغي للسالك أن يعبّر عن وارداته فإن ذلك يقلّ عملها في قلبه ، ويمنعه وجود الصدق مع ربه .
لا تمدن يدك إلى الأخذ من الخلائق إلا أن ترى أن المعطي فيهم مولاك ، فإذا كنت كذلك فخذ ما وافقك العلم .
ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه ، لاكتفائه بمشيئته ، فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته .
إذا التبس عليك أمران فانظر أثقلهما على النفس فاتبعه ، فإنه لا يثقل عليها إلا ما كان حقا .
من علامات اتباع الهوى المسارعة إلى نوافل الخيرات ، والتكاسل عن القيام بالواجبات .
قيد الطاعات بأعيان الأوقات كي لا يمنعك عنها وجود التسويف « 1 »
علم قلة نهوض العباد إلى معاملته فأوجب عليهم وجود طاعته فساقهم إليها بسلاسل الإيجاب ، عجب ربك من قوم يساقون إلى الجنة بالسلاسل .
أوجب عليك وجود خدمته وما أوجب عليك إلا دخول جنته .
من استغرب أن ينقذه اللّه من شهوته ، وأن يخرجه من وجود غفلته فقد استعجز القدرة الإلهية وكان اللّه على كل شيء مقتدرا .
ربما وردت الظلم عليك ليعرفك قدر ما أنعم به عليك .
من لم يعرف قدر النعم بوجدانها عرفها بوجود فقدانها .
لا تدهشك واردات النعم عن القيام بحقوق شكرك ؛ فإنّ ذلك مما يحط من وجود قدرك .
تمكّن حلاوة الهوى من القلب هو الداء العضال « 1 » .
لا يخرج الشهوة من القلب إلّا خوف مزعج ، أو شوق مقلق .
كما لا يحبّ العمل المشترك كذلك لا يحب القلب المشترك ، العمل المشترك لا يقبله والقلب المشترك لا يقبل عليه .
أنوار أذن لها في الوصول ، وأنوار أذن لها في الدخول .
[ فرغ قلبك من الأغيار يملؤها بالمعارف والأسرار » ]
فلا تستبطىء منه النوال ، ولكن استبطىء من نفسك وجود الإقبال .
حقوق في الأوقات يمكن قضاؤها ، وحقوق الأوقات لا يمكن قضاؤها
ما فات من عمرك لا عوض له ، وما حصل لك منه لا قيمة له .
ما أحببت شيئا إلا كنت له عبدا ، وهو لا يحب أن تكون لغيره عبدا .
لا تنفعه طاعتك ولا تضرّه معصيتك ، وإنما أمرك بهذه ونهاك عن هذه لما يعود عليك .
لا يزيد في عزّه إقبال من أقبل عليه ولا ينقص من عزه إدبار من أدبر عنه .
وصولك إلى اللّه وصولك إلى العلم به وإلا فجلّ ربنا أن يتصل به شيء أو يتصل هو بشيء .
قربك منه أن تكون مشاهدا لقربه ، وإلا فمن أين أنت ووجود قربه .
الحقائق « 1 » ترد في حال التجلي مجملة وبعد الوعي يكون البيان ، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ، ثم إنّ علينا بيانه .
متى وردت الواردات الإلهية عليك هدمت العوائد عليك - وإن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها .
الوارد يأتي من حضرة قهار ؛ لأجل ذلك لا يصادمه شيء إلا دمغه - بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق - .
كيف يحتجب الحق بشيء والذي يحتجب به هو فيه ظاهر وموجود حاضر .
لا تيأس من قبول عمل لم تجد فيه وجود الحضور ، فربما قبل من العمل ما لم تدرك ثمرته عاجلا .
لا تزكين واردا لا تعلم ثمرته ، فليس المراد من السحابة الإمطار ، وإنما المراد منها وجود الإثمار .
لا تطلبن بقاء الواردات بعد أن بسطت أنوارها وأودعت أسرارها فتلك فلك في اللّه غنى عن كل شيء وليس يغنيك عنه شيء .
تطلعك إلى بقاء غيره دليل على عدم وجدانك له واستيحاشك لفقدان ما سواه دليل على عدم وصلتك به .
النعيم ، وإن تنوعت مظاهره ، إنما هو لشهوده واقترابه والعذاب ، وإن تنوعت مظاهره ، إنما هو لوجود حجابه ، فسبب العذاب وجود الحجاب ، وإتمام النعيم بالنظر إلى وجهه الكريم .
ما تجده القلوب من الهموم والأحزان فلأجل ما منعت من وجود العيان .
من تمام النعمة عليك أن يرزقك ما يكفيك ويمنعك ما يطغيك .
ليقلّ ما تفرح به يقلّ ما تحزن عليه .
وإن أردت أن لا تعزل فلا تتول ولاية لا تدوم لك .
إن رغبتك البدايات زهدتك النهايات ، إن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن .
إنما جعلها محلا للأغيار ومعدنا للأكدار تزهيدا لك فيها .
علم أنك لا تقبل النصح المجرد فذوّقك من ذواقها ما يسهّل عليك وجود فراقها .
العلم النافع هو الذي ينبسط في الصدر شعاعه ، وينكشف به عن القلب قناعه .
خير العلم ما كانت الخشية معه .
العلم إن قارنته الخشية فلك وإلا فعليك .
مصائب قوم عند قوم فوائد
من آلمك إقبال الناس عليك ، أو توجههم بالذم إليك فارجع إلى علم اللّه فيك ؛ فإن كان لا يقنعك علمه فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشدّ من مصيبتك بوجود الأذى منهم .
إنما أجرى الأذى على أيديهم كيلا تكون ساكنا إليهم . أراد أن يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء .
إذا علمت أن الشيطان لا يغفل عنك فلا تغفل أنت عمن ناصيتك بيده .
جعله لك عدوا ليحوشك « 4 » به إليه ، وحرّك عليك النفس ليدوم إقبالك عليه .
من أثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر حقا إذ ليس التواضع إلّا عن رفعة ، فمتى أثبتّ لنفسك تواضعا فأنت المتكبر حقا .
ليس المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه فوق ما صنع ، ولكن المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه دون ما صنع .
التواضع الحقيقي هو ما كان ناشئا من شهود عظمته ، وتجلي صفته .
لا يخرجك عن الوصف إلا شهود الوصف .
ليس المحب الذي يرجو من محبوبه عوضا أو يطلب منه غرضا فإن المحب من يبذل لك ليس المحب أن تبذل له .
لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين ؛ إذ لا مسافة بينك وبينه حتى تطويها رحلتك ولا قطيعة بينك وبينه حتى تمحوها وصلتك .
جعلك في العالم المتوسط بين ملكه وملكوته ليعلمك جلالة قدرك بين مخلوقاته وأنك جوهرة تنطوي عليك أصداف مكوّناته .
إنما وسعك الكون من حيث جسمانيتك ولم يسعك من حيث ثبوت روحانيتك .
الكائن في الكون ولم تفتح له ميادين الغيوب مسجون بمحيطاته ومحصور في هيكل ذاته .
أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكون فإذا شهدته كانت الأكوان معك .
لا يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية ، إنما مثل الخصوصية كإشراق شمس النهار ظهرت في الأفق وليست منه تارة تشرق شموس أوصافه على ليل وجودك . وتارة يقبض ذلك عنك فيردّك إلى حدودك . فالنهار ليس منك إليك ، ولكنه وارد عليك .
دل بوجوده آثاره على وجود أسمائه ، وبوجود أسمائه على ثبوت أوصافه ، وبثبوت أوصافه على وجود ذات ، إذ محال أن يقوم الوصف بنفسه .
لا يعلم قدر أنوار القلوب والأسرار إلا في غيب الملكوت ، كما لا تظهر أنوار السماء إلا في شهادة الملك .
وجدان ثمرات الطاعات بشائر العاملين بوجود الجزاء عليها آجلا .
كيف تطلب العوض على عمل هو متصدق به عليك ، أم كيف تطلب الجزاء على صدق هو مهديه إليك .
قوم تسبق أنوارهم أذكارهم ، وقوم تسبق أذكارهم أنوارهم ، وقوم لا أذكار ولا أنوار .
ما كان ظاهر ذكر إلا عن باطن شهود وفكر .
أشهدك من قبل أن يستشهدك فنطقت بإلهيته الظواهر ، وتحققت بأحديته القلوب والسرائر .
أكرمك بكرامات ثلاث : جعلك ذاكرا له . ولولا فضله لم تكن أهلا لجريان ذكره عليك وجعلك مذكورا به إذ حقق نسبته لديك ، وجعلك مذكورا عنده فتمم نعمته عليك .
رب عمر اتسعت آماده وقلت أمداده ، ورب عمر قليلة آماده كثيرة أمداده .
من بورك له في عمره أدرك في يسير من الزمن من منن اللّه تعالى ما لا يدخل تحت دوائر العبارة ولا تلحقه الإشارة .
الخذلان كل الخذلان في أن تتفرغ من الشواغل ثم لا تتوجه إليه ، وتقل عوائقك ثم لا ترحل إليه .
الفكرة سيرة القلب في ميادين الأغيار .
الفكرة سراج القلب فإذا ذهبت فلا إضاءة له .
الفكرة فكرتان : فكرة تصديق وإيمان ، وفكرة شهود وعيان ؛ فالأولى لأرباب الاعتبار ، والثانية لأرباب الشهود والاستبصار .
أما بعد : فإن البدايات مجلّات النهايات .
وإن من كانت باللّه بدايته كانت إليه نهايته .
والمشتغل به هو الذي أحببته وسارعت إليه ، والمشتغل عنه هو المؤثر عليه .
وإن من أيقن أن اللّه يطلبه صدق الطلب إليه ، ومن علم أن الأمور بيد اللّه انجمع بالتوكل عليه .
وأنه لا بدّ لبناء هذا الوجود من أن تنهدم دعائمه وأن تسلب كرائمه .
فالعاقل من كان بما هو أبقى أفرح منه بما هو يفنى قد أشرق نوره وظهرت تباشيره .
فصدف عن هذا الدار مغضيا « 3 » وأعرض عنها موليا
بل أنهض الهمة فيها إلى اللّه تعالى ، وسار فيها مستعينا به في القدوم عليه .
فما زالت مطية عزمه لا يقرّ قرارها ، دائما تسيارها إلى أن أناخت بحظيرة القدس وبساط الأنس محل المفاتحة والمواجهة والمجالسة والمحادثة والمشاهدة والمطالعة ، فصارت الحضرة معشش قلوبهم إليها يأوون ، وفيها يسكنون .
فإذا نزلوا إلى سماء الحقوق أو أرض الحظوظ فبالإذن والتمكين والرسوخ في اليقين ، فلم ينزلوا إلى الحقوق بسوء الأدب والغفلة ، ولا إلى الحظوظ بالشهوة والمتعة ، بل دخلوا في ذلك باللّه ، وللّه ، ومن اللّه ، وإلى اللّه .
وقل ربّ أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ؛ ليكون نظري إلى حولك وقوتك إذا أدخلتني ، واستسلامي وانقيادي إليك إذا أخرجتني .
واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ينصرني ، وينصر بي ، ولا ينصر عليّ ، ينصرني على شهود نفسي ، ويغنيني عن دائرة حسي .
إن كانت عين القلب تنظر أن اللّه واحد في منته ، فالشريعة تقتضي أنه لا بد من شكر خليقته .
[ وأن الناس في ذلك على ثلاثة أقسام : غافل منهمك في غفلته . . . الخ ]
[ وصاحب حقيقة غاب عن الخلق بشهود الملك الحق . . . الخ ]
[ وأكمل منه عبد شرب فازداد صحوا . . الخ ]
[ وقد قال أبو بكر الصديق . . . الخ ]
[ الناس في ورود المنن على ثلاثة أقسام : . . . . الخ ]
وقد أوحى اللّه تعالى إلى داود عليه السلام يا داود قل للصديقين بي فليفرحوا ، وبذكري فليتنعموا .
واللّه تعالى يجعل فرحنا وإياكم به ، وبالرضا منه ، وأن يجعلنا من أهل الفهم عنه ، وأن لا يجعلنا من الغافلين ، وأن يسلك بنا مسالك المتقين بمنه وكرمه .
وقال رضي اللّه عنه : إلهي أنا الفقير في غناي ، فكيف لا أكون فقيرا في فقري ؟ إلهي أنا الجاهل في علمي فكيف لا أكون جهولا في جهلي ؟
إلهي إن اختلاف تدبيرك وسرعة حلول مقاديرك منعا عبادك العارفين بك عن السكون إلى عطاء ، واليأس منك في بلاء .
إلهي مني ما يليق بلؤمي ، ومنك ما يليق بكرمك .
إلهي وصفت نفسك باللطف والرأفة بي قبل وجود ضعفي أفتمنعني منهما بعد وجود ضعفي .
إلهي : إن ظهرت المحاسن مني فبفضلك ولك المنة عليّ ، وإن ظهرت المساوىء فبعدلك ولك الحجة عليّ .
إلهي ، كيف تكلني إلى نفسي وقد توكلت عليك ، وكيف أضام وأنت الناصر لي ، أم كيف أخيب وأنت الحفيّ بي .
ها أنا أتوسل إليك بفقري إليك .
وكيف أتوسل إليك بما هو محال أن يصل إليك .
أم كيف أشكو إليك حالي وهي لا تخفى عليك .
أم كيف أترجم لك بمقالي وهو منك برز إليك .
أم كيف تخيب آمالي وهي قد وفدت إليك .
أم كيف لا تحسن أحوالي وبك قامت وإليك .
إلهي ما ألطفك بي مع عظيم جهلي ، وما أرحمك بي مع قبيح فعلي .
إلهي ما أقربك مني وما أبعدني عنك .
إلهي ما أرأفك بي ، فما الذي يحجبني عنك .
إلهي ، قد علمت باختلاف الآثار وتنقلات الأطوار أنّ مرادك منّي أن تتعرف إليّ في كلّ شيء حتى لا أجهلك في شيء .
إلهي كلما أخرسني لؤمي ، أنطقني كرمك ، وكلما آيستني أوصافي أطعمتني منتك .
إلهي من كانت محاسنه مساوىء فكيف لا تكون مساويه مساوي .
إلهي : حكمك النافذ ومشيئتك القاهرة لم يتركا لذي مقال مقالا ، ولا لذي حال حالا .
إلهي : كم من طاعة بنيتها وحالة شيدتها هدم اعتمادي عليها عدلك ، بل أقالني منها فضلك .
إلهي : أنت تعلم وإن لم تدم الطاعة مني فعلا جزما فقد دامت محبة وعزما .
إلهي : كيف أعزم وأنت القاهر ، وكيف لا أعزم وأنت الآمر .
إلهي : ترددي في الآثار يوجب بعد المزار ، فاجمعني عليك بخدمة توصلني إليك .
إلهي : كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك .
إلهي : عميت عين لا تراك عليها رقيبا .
وخسرت صفقة عبد لم يجعل له من حبك نصيبا .
إلهي : أمرت بالرجوع إلى الآثار فارجعني إليها بكسوة الأنوار وهداية الاستبصار حتى أرجع إليك منها كما دخلت إليك منها مصون السرّ عن النظر إليها ، ومرفوع الهمة عن الاعتماد عليها إنك على كل شيء قدير .
ألهي : هذا ذلي ظاهر بين يديك وهذا حالي لا يخفى عليك .
منك أطلب الوصول إليك .
وبك أستدل عليك .
فاهدني بنورك إليك .
وأقمني بصدق العبودية بين يديك .
إلهي علمني من علمك المخزون .
وصني بسرّ اسمك المصون .
إلهي : حققني بحقائق أهل القرب .
واسلك بي مسالك أهل الجذب .
إلهي أخرجني من ذل نفسي .
وطهرني من شكيّ وشركي قبل حلول رمسي .
بك استنصر فانصرني ، وعليك أتوكل فلا تكلني وإياك أسأل فلا تخيبني ، وفي فضلك أرغب فلا تحرمني ، ولجنابك أنتسب فلا تبعدني ، وببابك أقف فلا تطردني .
إلهي تقدّس رضاك عن أن تكون له علة منك ، فكيف تكون له علة منّي .
أنت الغني بذاتك عن أن يصل إليك النفع منك فكيف لا تكون غنيا عنيّ .
إلهي : إن القضاء والقدر غلبني ، وإن الهوى بوثائق الشهوة أسرني ، فكن أنت النصير لي حتى تنصرني وتنصر بي ، وأغنني بفضلك حتى أستغني بك عن طلبي .
[ أنت الذي أشرقت الأنوار في قلوب أوليائك . . . الخ ]
وأنت الذي هديتهم حتى استبانت لهم المعالم .
ماذا وجد من فقدك وما الذي فقد من وجدك .
لقد خاب من رضي دونك بدلا ، ولقد خسر من بغى عنك متحولا .
إلهي : كيف يرجى سواك وأنت ما قطعت الإحسان . وكيف يطلب من غيرك وأنت ما بدّلت عادة الامتنان .
يا من أذاق أحباءه حلاوة مؤانسته فقاموا بين يديه متملقين .
ويا من ألبس أولياءه ملابس هيبته فقاموا بعزته مستعزين .
إلّهي : اطلبني برحمتك حتى أصل إليك ، واجذبني بمنتك حتى أقبل عليك .
إلهي إن رجائي لا ينقطع عنك وإن عصيتك ، كما أن خوفي لا يزايلني إن أطعتك .
إلهي : قد دفعتني العوالم إليك .
إلهي : كيف أخيب وأنت أملي ، أم كيف أهان وعليك متكلي .
إلهي : كيف أستعزّ وأنت في الذلة أركزتني ، أم كيف لا أستعز وإليك نسبتني . أم كيف لا أفتقر وأنت الذي في الفقر أقمتني ، أم كيف أفتقر وأنت الذي بجودك أغنيتني .
أنت الذي لا إله غيرك تعرّفت لكل شيء فما جهلك شيء وأنت الذي تعرّفت إلي في كل شيء ، فرأيتك ظاهرا في كل شيء . فأنت الظاهر لكل شيء .
يا من استوى برحمانيته على عرشه فصار العرش غيبا في رحمانيته كما صارت العوالم غيبا في عرشه .
محقت الآثار بالآثار .
ومحوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار .
يا من احتجب في سرادقات عزّه عن أن تدركه الأبصار .
يا من تجلى بكمال بهائه فتحققت عظمته الأسرار .
كيف تخفى وأنت الظاهر ، أم كيف تغيب وأنت الرقيب الحاضر ، واللّه الموفق وبه أستعين .
فهرس المحتويات