شرح الاربعين — الصفحة ٤٠٦

الحديث الثامن عشر

عن مشاهدته بالكنه كما منع شدّة ظهور الشّمس وقوّة نورها أبصارنا عن اكتناهها لأنّ شدّة ظهورها حجابها فنحن نعرف الحق الأوّل تعالى ونشاهده لكن لا نحيط علما كما ورد : وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً « 1 » - انتهى .

ولعلّ مراده أنّ الذي يمكن للنفوس المتألّهة من مشاهدته تعالى هو أنّ ذلك إنّما يتأتّى من وراء حجاب هو ذواتهم ، حتى أنّ الصّادر الأوّل لا يشاهده إلّا بمشاهدة نفس ذاته المفاضة منه تعالى ، ويكون شهوده الحقّ بسبب شهود ذاته وبحسب نفسه لا بحسب ما هو المشهود عليه .

ويؤيّد ذلك ما قال بعضهم في تحقيق الحجب النوريّة والظلمانيّة أنّها عين العالم ، والعالم عين الحجاب على نفسه ، أي الحاجب نفسه عن شهود الحقّ . وإن كان العالم عين الحجاب فهو يدرك نفسه بلا حجاب ويدرك الحقّ من وراء الحجاب ، فلا يدرك العالم الحقّ إدراكا يماثل إدراكه نفسه ، فإنّ إدراكه نفسه ذوقي شهودي من غير حجاب ، وإدراكه الحقّ من وراء الحجاب فلا يزال العالم في حجاب أي في حجاب تعيّنه وإنيّته عن إدراك الحقّ ، لا يرتفع ذلك الحجاب عنه بحيث لم يصره مانعا عن الشهود ولم يبق له حكم فيه . وإن أمكن أن يرتفع تعيّنه عن نظر شهوده ولكن يكون حكمه باقيا فيه ويكون بحسبه لا بحسب ما هو المشهود عليه فلا يرتفع الحجب بالكلّيّة » - انتهى .

وهذا هو المراد من قوله عليه السّلام ب « التحقيق » أي بأنّ الحقّ هو الحقّ وهو الحقيق بالتحقق ممّا نرى من وجود الأمور الهالكة الباطلة وهو الإيمان بالغيب والإيقان بأنّه الحق تعالى وما سواه ممّا ظهر في الكون هو الباطل « 2 » حين وجوده وشهوده ؛ فتبصّر !

وقوله عليه السّلام : « لأنّه لا يوصف بشيء من صفات المخلوقين » استدلال على

( 1 ) . طه : 110 . ( 2 ) . ونعمّا قيل : كلّما في الكون وهم أو خيال * أو عكوس في المرايا أو ظلال منه طاب ثراه م .