روضة الحبور ومعدن السرور في مناقب الجنيد البغدادى وإبي يزيد طيفور — الصفحة ١٩٠

والجواب عن السؤال الخامس عشر : إذا قدر على إزالة منكر ينبغي أن يزيله

[ ق 88 / ب ] وأما الأنبياء عليهم السلام تملكوا ناصية الأحوال وتسيطروا عليها ، فصار إظهار خوارق العادات لهم ملكة يأتون بها متى شاءوا على بصيرة وتيقظ ، وكذلك الولي .

ومن كلامه في قوله تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام : قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي [ الأعراف : 143 ] إن قوله تعالى : لن تراني ومنعه عليه السلام الرؤية لم يكن نقصا في حق موسى عليه السلام بل كان تتمة لحاله وكمالا لمقامه لأنه عليه السلام استكمل بالمنع مقام الشوق ، لأن مقام الشوق لا يكمل إلا بالمنع ، والسر أن موسى عليه السلام أراد أن يكون لبصره الظاهر قسط [ من ] صفو المشاهدة وروحها كما كان لبصيرته الباطنة ليكون البصر والبصيرة كلامها مشاهدين معانين فمنع منه تكميلا لشوقه وإتماما لطلبه .

ومن كلامه في قوله تعالى :

وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ الأنعام : 75 ] .

إن السالك في أول سلوكه أول ما يبدو له من لوائح أنوار التوحيد يكون على مقدار كوكب ، فإذا توغل في السلوك وتجرد عن العلائق ازدادت تلك اللوائح لمعانا على مقدار نور القمر ، فإذا ارتقى في سلوكه رتبه أخرى تلمع على مقدار الشمس ، وإلى هذا الحد يكون السالك بعد في [ مقام ] التكوين ، فإذا جاوز التكوين إلى مخدع التمكين ، ولاح له ناصية مقام التوحيد وقطع شباك الأحوال بقوة التفريد واستغرق في تيار بحار القرب ، قال حينئذ مجهرا : وَجَّهْتُ وَجْهِيَ [ الأنعام : 79 ] وأنشد مستشهدا [ ق 98 / أ ] :

من كان في ظلم الليالي ساريا * رصد النجوم وأوقد المصباح

حتى إذا ما لبدر أرشد ضوء * ترك النجوم وراقب إلا صباحا

حتى إذا إنجاب الظلام بأسره * ورأى الصباح بأفقه قد لاحا

ترك المسارج والكواكب كلها * والبدر وارتقب السنا الوضاحا

وكتب إليه الشيخ الإمام مجد الدين الخوزي رحمه اللّه :

يا من سقاه اللّه صرف وداده * وأنا له من قربة مأموله

ما ذا النكير على السماع لعاشق * جعل السماع إلى الحبيب رسوله