مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين — الصفحة ٩٥٣

توحيد الخاصة

وقد قال اللّه تعالى في السحاب : فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ [ الأعراف : 57 ] وقال تعالى : فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها [ الجاثية : 5 ] وقال تعالى : يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ [ المائدة : 16 ] وقال تعالى : بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [ العنكبوت : 8 ] و بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ [ الأعراف : 39 ] ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ( 51 ) [ الأنفال :

51 ] والقرآن مملوء من ترتيب الأحكام الكونية والشرعية والثواب والعقاب على الأسباب بطرق متنوعة . فيأتي بباء السببية تارة ، وباللام تارة ، وبأن تارة ، وبكي تارة ، ويذكر الوصف المقتضى تارة ، ويذكر صريح التعليل تارة ، كقوله ذلك بأنهم فعلوا كذا ، وقالوا كذا . ويذكر الجزاء تارة ، كقوله : وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ [ المائدة : 29 ] وقوله : وَذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ [ المائدة : 85 ] وقوله :

وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ [ سبإ : 17 ] ويذكر المقتضى للحكم والمانع منه ، كقوله : وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ [ الإسراء : 59 ] وعند منكري الأسباب والحكم : لم يمنعه إلا محض مشيئته ليس إلا ، وقال : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ [ يونس : 9 ] وقال : كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ [ إبراهيم :

1 ] وقال : كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ ( 24 ) [ الحاقّة : 24 ] وقال : وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً ( 2 ) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [ الطّلاق : 2 ، 3 ] وقال : وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً [ الطّلاق : 5 ] وقال : إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً [ الأنفال : 29 ] وقال : وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً [ آل عمران : 120 ] وقال تعالى : فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً ( 160 ) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ [ النّساء : 160 ، 161 ] وبالجملة : فالقرآن - من أوله إلى آخره - يبطل هذا المذهب ويرده ، كما تبطله العقول والفطر والحس .

وقد قال بعض أهل العلم : الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد . ومحو الأسباب - أن تكون أسبابا - تغيير في وجه العقل . والإعراض عن الأسباب بالكلية : قدح في الشرع . والتوكل معنى يلتئم من معنى التوحيد والعقل والشرع .

وهذا الكلام يحتاج إلى شرح وتقييد . فالالتفات إلى الأسباب ضربان : أحدهما : شرك .

- رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول : إن كان في بلد وأنتم بها فلا تخرجوا منها . وإن سمعتم به في بلد وأنتم خارجون عنها فلا تدخلوها » ومعنى قوله تعالى : وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ( 21 ) [ الحجر : 21 ] مثل قوله في الآية قبلها : وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ( 19 ) [ الحجر : 19 ] ومثل قوله : إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ [ القمر : 49 ] وقوله : وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ [ يس : 39 ] وقوله : وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ [ المزمل : 20 ] وقوله : قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً [ الطلاق : 3 ] وقوله : وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً [ الفرقان : 2 ] وقوله : مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ( 18 ) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ( 19 ) [ عبس : 18 ، 19 ] وقوله : وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ [ المؤمنون : 18 ] وقوله : وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ [ الشورى : 7 ] والمعنى في كل ذلك واضح : أنه خلقه بنظام وترتيب جعلت فيه المسببات بقدر الأسباب . ولم يخلق شيئا أنفا بالمصادفة التي تشبه العبث سبحانه ، وبغير تقدير سابق في العلم والحكمة . فالمرض بقدر أسبابه والشفاء بقدر أسبابه . ومنها الدواء وقوة المزاج ، ولا شيء بالمصادفة ولا بالخلق الأنف ، كما يزعم الجاهليون الذين لا يعرفون اللّه بأسمائه وصفاته وبآثار علمه وحكمته ورحمته .