مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين — الصفحة ٩٥

التوحيد ومذهب الهروي

التوحيد ومذهب الهروي

التوحيد ومذهب الهروي

وقد خبط صاحب المنازل في هذا الموضع . وجاء بما يرغب عنه الكمّل من سادات السالكين والواصلين إلى اللّه .

فقال « الفكرة في عين التوحيد : اقتحام بحر الجحود » .

وهذا بناء على أصله الذي أصّله ، وانتهى إليه كتابه في أمر الفناء . فإنه لما رأى أن الفكرة في عين التوحيد تبعد العبد من التوحيد الصحيح عنده ، لأن التوحيد الصحيح عنده : لا يكون إلا بعد فناء الفكرة والتفكر . والفكرة تدل على بقاء رسم ، لاستلزامها مفكرا ، وفعلا قائما به .

والتوحيد التامّ عنده : لا يكون مع بقاء رسم أصلا . كانت الفكرة عنده علامة الجحود ، واقتحاما لبحره . وقد صرح بهذا في أبياته في آخر الكتاب :

ما وحّد الواحد من واحد * إذ كلّ من وحّده جاحد

توحيد من ينطق عن نعته * عارية ، أبطلها الواحد

توحيده إياه توحيده * ونعت من ينعته لاحد

ومعنى أبياته : ما وحد اللّه عزّ وجلّ أحد حق توحيده الخاص ، الذي تفنى فيه الرسوم .

ويضمحل فيه كل حادث . ويتلاشى فيه كل مكوّن . فإنه لا يتصور منه التوحيد إلا ببقاء الرسم .

وهو الموحد ، وتوحيده القائم به . فإذا وحده شهد فعله الحادث ورسمه الحادث . وذلك جحود لحقيقة التوحيد ، الذي تفنى فيه الرسوم ، وتتلاشى فيه الأكوان . فلذلك قال « إذ كل من وحده جاحد » هذا أحسن ما يحمل عليه كلامه . وقد فسره أهل الوحدة بصريح كلامهم في مذهبهم .

قالوا : معنى « كل من وحده جاحد » أي كل من وحده فقد وصف الموحّد بصفة تتضمن جحد حقه الذي هو عدم انحصاره تحت الأوصاف . فمن وصفه فقد جحد إطلاقه عن قيود الصفات .

وقوله : « توحيد من ينطق عن نعته » أي توحيد المحدث له الناطق عن نعته ، عارية مستردة .

فإنه الموحّد قبل توحيد هذا الناطق ، وبعد فنائه . فتوحيده له عارية أبطلها الواحد الحق بإفنائه كل ما سواه .

والاتحاديّ يقول : معناه أن الموحد واحد من جميع الوجوه . فأبطل ببساطة ذاته تركيب نطق واصفه ، وأبطل بإطلاقه تقييد نعت موحده .

وقوله : « توحيده إياه توحيده » يعني أن توحيده الحقيقي هو توحيده لنفسه ، حيث لا هناك رسم ولا مكوّن . فما وحد اللّه حقيقة إلا اللّه .

والاتحادي يقول : ما ثم غير يوحده ، بل هو الموحد لنفسه بنفسه ، إذ ليس ثم سوى في الحقيقة .

قوله « ونعت من ينعته لاحد » أي نعت الناعت له ميل وخروج عن التوحيد الحقيقي .

والإلحاد أصله الميل . لأنه بنعته له قائم بالرسوم ، وبقاء الرسوم ينافي توحيده الحقيقي .

والاتحادي يقول : نعت الناعت له شرك . لأنه أسند إلى المطلق ما لا يليق به إسناده من التقييد . وذلك شرك وإلحاد .