مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين — الصفحة ٨٥٤

باب المعرفة

فقط ، فإذا صار من أهل التحقيق علم بعد ذلك : أنه لا انفصال ولا اتصال ، وينشد في هذا المعنى بيتا مشهورا لطائفة الاتحادية :

فما فيك لي شيء لشيء موافق * ولا منك لي شيء لشيء مخالف

قال : « الثالث : انفصال عن الاتصال ، وهو انفصال عن شهود مزاحمة الاتصال عين السبق ، فإن الانفصال والاتصال - على عظم تفاوتهما في الاسم والرسم - في العلة سيان » .

الفرق بين هذه الدرجة والتي قبلها : أن ما قبلها انفصال عن سكونه إلى انفصاله ورؤيته له .

وهو في هذه الدرجة انفصال عن رؤية اتصاله . فيتجرد عن رؤية كونه متصلا ، فإن هذه الرؤية علة في الاتصال . بل كمال الاتصال : غيبته عن رؤية كونه متصلا ، لكمال استغراقه بما هو فيه من حقيقة الاتصال ، فيحصل من الدرجتين انفصاله عن الانفصال والاتصال معا .

فها هنا جال الملحد وصال . وفتح فاه ناطقا بالإلحاد ، وقال : هذا يدل على أن « الانفصال » و « الاتصال » لا حقيقة لهما في نفس الأمر بل في نظر الناظر . فلا حقيقة لهما في نفس الأمر ، لكن في وهم المكاشف . فأين الاتصال والانفصال في العين الواحدة ؟ وإنما الوهم والخيال قد حكما على أكثر الخلق .

وقد أعاذ اللّه الشيخ « 1 » من أن يظنّ به هذا الإلحاد . وإنما مراده ما ذكرناه .

وقد كشف عن مراده بقوله « وهو انفصال عن شهود مزاحمة الاتصال عين السبق » أي ينفصل عن شهود مزاحمته لاتصاله عما سبق في الأزل من الأول الآخر سبحانه . فإنه إذا لاحظ السبق وما تقرر فيه ، حيث لم يكن هو ولا شيء من الأشياء : لم يزاحم شهود اتصاله لشهود ما سبق له به الأزل . بل اضمحل فعله وشهوده ووجوده إلى ذلك الوجود الأزلي ، بحيث كأنه لم يكن . فإذا نسب فعله وصفاته ووجوده إلى ذلك الوجود اضمحل وتلاشى . وصار كالظل والخيال للشخص .

قوله « فإن الاتصال والانفصال - على عظم تفاوتهما في الاسم والرسم - في العلة سيان » .

معناه : أن معنى اسم « الاتصال » يضاد اسم « الانفصال » كما يضاد اسمه اسمه . وهما متساويان في العلة ، أي رؤية « الاتصال » علة ، ورؤية « الانفصال » علة . فتساويا من هذا الوجه .

وإن تضادا لفظا ومعنى . واللّه سبحانه وتعالى أعلم .

باب المعرفة

باب المعرفة

قال صاحب المنازل : « ( باب المعرفة ) قال اللّه تعالى : وَإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ [ المائدة : 83 ] المعرفة : إحاطة بعين الشيء كما هو » .

قلت : وقع في القرآن لفظ « المعرفة » ولفظ « العلم » فلفظ « المعرفة » كقوله : مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ [ المائدة : 83 ] وقوله : الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ [ البقرة : 146 ] .

وأما لفظ « العلم » فهو أوسع إطلاقا . كقوله : فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ [ محمّد : 19 ]

( 1 ) لعل وعسى ! ! أو لعله تاب قبل أن يموت وأناب .