مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين — الصفحة ٧٨٢

باب التمكن

وللملحد هاهنا مجال ، حيث يظن : أن الذاكر والمذكور والذكر ، والعارف والمعروف والمعرفة ، والمحب والمحبوب والمحبة : من عين واحدة . لا بل ذلك هو العين الواحدة ، وأن الذي عرف اللّه وأحبه هو اللّه نفسه ، وإن تعددت مظاهره . فالظاهر فيها واحد . ظهر بوجوده العيني فيها . فوجودها عين وجوده . ووجوده فاض عليها . وهذا أكفر من كل كفر . وأعظم من كل إلحاد .

والموحدون يقولون : إنما فاض عليها إيجاده لا وجوده . فظهر فيها فعله ، بل أثر فعله ، لا ذاته ولا صفاته . فقامت به فقرا إليه واحتياجا . لا وجودا وذاتا . وأقامها بمشيئته وربوبيته . لا بظهوره فيها .

ولقد لحظ ملاحدة الاتحادية أمرا اشتبه عليهم في وحدة الموجد بوحدة الوجود ، وتوحيد الذات والصفات والأفعال بتوحيد الوجود . وفيضان جوده بفيضان وجوده . فوحدوا الوجود .

وزعموا أنه هو المعبود . فصاروا عبيد الوجود المطلق الذي لا وجود له في غير الأذهان « 1 » .

وعبيد الموجودات الخارجة في الأعيان ، فإن وجودها عندهم : هو المسمى باللّه ، تعالى اللّه عن هذا الإلحاد الذي تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا ( 90 ) [ مريم : 90 ] وسبحان من هو فوق سماواته على عرشه ، بائن من خلقه بذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله .

أين حقيقة المخلوق من الماء المهين ، من ذات رب العالمين ؟ أين المكوّن من تراب ، من رب الأرباب ؟ أين الفقير بالذات ، إلى الغني بالذات ؟ أين وجود من يضمحل وجوده ويفوت ، إلى حقيقة وجود الحي الذي لا يموت ؟ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ ( 22 ) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ( 23 ) هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [ الحشر : 22 - 24 ] .

باب التمكن

باب التمكن

قال صاحب المنازل :

« ( باب التمكن ) قال اللّه تعالى : وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ [ الرّوم : 60 ] » .

وجه استدلاله بالآية : في غاية الظهور . وهو أن المتمكن لا يبالي بكثرة الشواغل . ولا بمخالطة أصحاب الغفلات ، ولا بمعاشرة أهل البطالات . بل قد تمكن بصبره ويقينه عن استفزازهم إيّاه ، واستخفافهم له . ولهذا قال تعالى : فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ [ الرّوم : 60 ] فمن وفّى الصبر حقه ، وتيقن أن وعد اللّه حق : لم يستفزه المبطلون ، ولم يستخفه الذين لا يوقنون .

ومتى ضعف صبره ويقينه - أو كلاهما - استفزه هؤلاء . واستخفه هؤلاء . فجذبوه إليهم بحسب ضعف قوة صبره ويقينه . فكلما ضعف ذلك منه : قوي جذبهم له . وكلما قوي صبره ويقينه : قوي انجذابه منهم وجذبه لهم .

( 1 ) بل في وهمهم المظلم وخيالهم الشيطاني . ولن يكون في ذهن عاقل بصير .