مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين — الصفحة ٧٦٣

طبقات أصحاب السر

تُفْلِحُونَ [ الأعراف : 69 ] وقال تعالى : وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ [ البقرة : 231 ] .

فلم يأمر اللّه سبحانه بالفناء عن شهود نعمته . فضلا عن أن يكون مقام الفناء أرفع من مقام شهودها من فضله ومنته .

وقد أشبعنا القول في هذا فيما تقدم . ولا تأخذنا فيه لومة لائم . ولا تأخذ أرباب الفناء في ترجيح الفناء عليه لومة لائم .

فقوله : « أسرهم الحق عنهم » أي شغلهم به عن ذكر أنفسهم . فأنساهم بذكره ذكر نفوسهم .

وهذا ضد حال الذين نسوا اللّه فأنساهم أنفسهم . فإن أولئك لما نسوه أنساهم مصالح أنفسهم التي لا صلاح لهم إلا بها . فلا يطلبونها . وأنساهم عيوبهم ، فلا يصلحونها . وهؤلاء أنساهم حظوظهم بحقوقه ، وذكر ما سواه بذكره . والمقصود : أنه سبحانه أخذهم إليه . وشغلهم به عنهم .

قوله « وألاح لهم لائحا أذهلهم عن إدراك ما هم فيه » .

« ألاح » أي أظهر ، والمعنى : أظهر لهم من معرفة جماله وجلاله لائحا ما . لم تتسع قلوبهم بعده لإدراك شيء من أحوالهم ومقاماتهم . وهذا رقيقة من حال أهل الجنة ، إذا تجلى لهم سبحانه ، وأراهم نفسه . فإنهم لا يشعرون في تلك الحال بشيء من النعيم . ولا يلتفتون إلى سواه البتة . كما صرح به في الحديث الصحيح في قوله « فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه » .

والمعنى : أن هذا اللائح الذي ألاحه سبحانه لهم ، أذهلهم عن الشعور بغيره .

قوله : « هيّمهم عن شهود ما هم له » يحتمل أن يكون مراده : أن هذا اللائح هيمهم عن شهود ما خلقوا له . فلم يبق فيهم اتساع للجمع بين الأمرين . وهذا - وإن كان لقوة الوارد - فهو دليل على ضعف المحل . حيث لم يتسع القلب معه لذكر ما خلق له . والكمال : أن يجتمع له الأمران .

ويحتمل أن يريد به : أن هذا اللائح غيبهم عن شهود أحوالهم التي هم لها في تلك الحال .

فغابوا بمشهودهم عن شهودهم ، وبمعروفهم عن معرفتهم ، وبمعبودهم عن عبادتهم . فإن « الهائم » لا يشعر بما هو فيه ، ولا بحال نفسه . وفي « الصحاح » : الهيام كالجنون من العشق .

قوله : « وضن بحالهم عن علمهم » أي بخل به « 1 » . والمعنى لم يمكن علمهم أن يدرك حالهم وما هم عليه .

قوله : « فاستسروا عنهم » أي اختفوا حتى عن أنفسهم . فلم تعلم نفوسهم كيف هم ؟ ولا تبادر بإنكار هذا ، تكن ممن لا يصل إلى العنقود ، فيقول : هو حامض « 2 » .

( 1 ) ما ينبغي أن يطلق هذا في جانب اللّه الكريم . ( 2 ) وهل هذا كلام له حقيقة ومحصل ، حتى يكون هناك عنقود يوصف بحلاوة أو حموضة ؟ إنما هو كلام لا يستحق أن يوصف حتى ولا بحامض . لأنه مجرد خيال يموهون به على الدهماء . ثم يخوفونهم . إياك أن تنكر .