مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين — الصفحة ٦٢٠

درجات العلم

وأمر اللّه رسوله أن يسأله المزيد منه فقال : وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [ طه : 114 ] .

وحرم اللّه صيد الجوارح الجاهلة ، وإنما أباح للأمة صيد الجوارح العالمة . فهكذا جوارح الإنسان الجاهل لا يجدي عليه صيدها من الأعمال شيئا . واللّه سبحانه وتعالى أعلم .

تعريف العلم

تعريف العلم

قال صاحب المنازل رحمه اللّه :

« العلم ما قام بدليل . ورفع الجهل » .

يريد : أن للعلم علامة قبله ، وعلامة بعده . فعلامته قبله : ما قام به الدليل . وعلامته بعده :

رفع الجهل .

درجات العلم

درجات العلم

قال : « وهو على ثلاث درجات . الدرجة الأولى : علم جليّ . به يقع العيان . واستفاضة صحيحة ، أو صحة تجربة قديمة » .

يريد بالجليّ : الظاهر ، الذي لا خفاء به . وجعله ثلاثة أنواع :

أحدها : ما وقع عن عيان . وهو البصر .

والثاني : ما استند إلى السمع . وهو علم الاستفاضة .

والثالث : ما استند إلى العقل . وهو علم التجربة .

فهذه الطرق الثلاثة - وهي السمع ، والبصر ، والعقل - هي طرق العلم وأبوابه .

ولا تنحصر طرق العلم فيما ذكره . فإن سائر الحواس توجب العلم .

وكذا ما يدرك بالباطن . وهي الوجدانيات .

وكذا ما يدرك بخبر المخبر الصادق ، وإن كان واحدا .

وكذا ما يحصل بالفكر والاستنباط . وإن لم يكن عن تجربة .

فالعلم لا يتوقف على هذه الثلاثة التي ذكرها فقط .

والفرق بينه وبين المعرفة من وجوه ثلاثة :

أحدها : أن « المعرفة » لب العلم ، ونسبة العلم إليها كنسبة الإيمان إلى الإحسان ، وهي علم خاص ، متعلقها أخفى من متعلق العلم وأدق .

والثاني : أن « المعرفة » هي العلم الذي يراعيه صاحبه بموجبه ومقتضاه . فهي علم تتصل به الرعاية .

والثالث : أن المعرفة شاهد لنفسها ، وهي بمنزلة الأمور الوجدانية ، التي لا يمكن صاحبها أن يشك فيها ، ولا ينتقل عنها .

وكشف « المعرفة » أتم من كشف العلم . واللّه سبحانه وتعالى أعلم .

قال : « الدرجة الثانية : علم خفيّ . ينبت في الأسرار الطاهرة ، من الأبدان الزاكية . بماء الرياضة الخالصة . ويظهر في الأنفاس الصادقة ، لأهل الهمة العالية ، في الأحايين الخالية ،