مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين — الصفحة ٦٠٦

درجات الغنى

وجعل القيد بيداء لوجهين :

أحدهما : أن الأغيار تبيد فيه وتنعدم . ولا يكون معه سواه .

والثاني : لسعته وفضائه . فصاحب مشهده : في بيداء واسعة ، وإن احتبس في قيد شهوده .

وقوله : « وهذا فقر الصوفية » .

قد يفهم منه : أن التصوف أعلى عنده من الفقر . فإن هذه الدرجة الثالثة - التي هي أعلى درجات الفقر عنده - هي من بعض مقامات الصوفية .

وطائفة تنازعه في ذلك ، وتقول : التصوف دون هذا المقام بكثير . والتصوف وسيلة إلى هذا الفقر . فإن التصوف خلق . وهذا الفقر حقيقة ، وغاية لا غاية وراءها .

وقد تقدم ذكر الخلاف بين القوم في هذه المسألة . وحكينا فيها ثلاثة أقوال : هذين ،

والثالث : أنه لا يفضل أحدهما على الآخر . فإن كل واحد منهما لا تتم حقيقته إلا بالآخر . وهذا قول الشاميين . واللّه أعلم .

ومن منازل « إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ » منزلة « الغنى العالي » .

وهو نوعان : غنى باللّه ، وغنى عن غير اللّه . وهما حقيقة الفقر . ولكن أرباب الطريق أفردوا للغنى منزلة .

قال صاحب المنازل رحمه اللّه « باب الغنى . قال اللّه تعالى : وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى ( 8 ) [ الضّحى : 8 ] .

وفي الآية ثلاثة أقوال :

أحدها : أنه أغناه من المال بعد فقره : وهذا قول أكثر المفسرين . لأنه قابله بقوله « عائلا » والعائل : هو المحتاج . ليس ذا العيلة . فأغناه من المال .

والثاني : أنه أرضاه بما أعطاه . وأغناه به عن سواه . فهو غنى قلب ونفس ، لا غنى مال .

وهو حقيقة الغنى .

والثالث : - وهو الصحيح - أنه يعم النوعين : نوعي الغنى ، فأغنى قلبه به . وأغناه من المال .

ثم قال : « الغنى اسم للملك التام » .

يعني أن من كان مالكا من وجه دون وجه فليس بغني . وعلى هذا : فلا يستحق اسم « الغني » بالحقيقة إلا اللّه . وكل ما سواه فقير إليه بالذات .

قال : « وهو على ثلاث درجات . الدرجة الأولى : غنى القلب . وهو سلامته من السبب .

ومسالمته للحكم . وخلاصه من الخصومة » .

حقيقة غنى القلب : تعلقه باللّه وحده . وحقيقة فقره المذموم : تعلقه بغيره . فإذا تعلق باللّه حصلت له هذه الثلاثة التي ذكرها .

« سلامته من السبب » أي من التعلق به ، لا من القيام به . والغنى عند أهل الغفلة بالسبب .