مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين — الصفحة ٦٠١

منزلة الفقر

تعالى : وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى ( 8 ) [ الضّحى : 8 ] فكانوا أغنياء في فقرهم . فقراء في غناهم .

فالفقر الحقيقي : دوام الافتقار إلى اللّه في كل حال ، وأن يشهد العبد - في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة - فاقة تامة إلى اللّه تعالى من كل وجه .

فالفقر ذاتي للعبد . وإنما يتجدد له لشهوده ووجوده حالا ، وإلا فهو حقيقة . كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية . قدس اللّه روحه :

والفقر لي وصف ذات لازم أبدا * كما الغنى أبدا وصف له ذاتي

وله آثار وعلامات وموجبات وأسباب أكثر إشارات القوم إليها . كقول بعضهم : الفقير لا تسبق همته خطوته .

يريد : أنه ابن حاله ووقته . فهمته مقصورة على وقته لا تتعداه .

وقيل : أركان الفقر أربعة : علم يسوسه ، وورع يحجزه ، ويقين يحمله ، وذكر يؤنسه .

وقال الشبلي : حقيقة الفقر أن لا يستغني بشيء دون اللّه .

وسئل سهل بن عبد اللّه : متى يستريح الفقير ؟ فقال : إذا لم ير لنفسه غير الوقت الذي هو فيه .

وقال أبو حفص : أحسن ما يتوسل به العبد إلى اللّه : دوام الافتقار إليه على جميع الأحوال . وملازمة السنة في جميع الأفعال ، وطلب القوت من وجه حلال .

وقيل : من حكم الفقر : أن لا تكون له رغبة . فإذا كان ولا بد فلا تجاوز رغبته كفايته .

وقيل : الفقير من لا يملك ولا يملك . وأتم من هذا : من يملك ولا يملكه مالك .

وقيل : من أراد الفقر لشرف الفقر مات فقيرا . ومن أراده لئلا يشتغل عن اللّه بشيء مات غنيا .

و « الفقر » له بداية ونهاية . وظاهر وباطن ، فبدايته : الذل . ونهايته العز . وظاهره : العدم .

وباطنه : الغنى . كما قال رجل لآخر : فقر وذل ؟ فقال : لا . بل فقر وعز . فقال : فقر وثراء ؟

قال : لا بل فقر وعرش ، وكلاهما مصيب .

واتفقت كلمة القوم على أن دوام الافتقار إلى اللّه - مع التخليط - خير من دوام الصفاء مع رؤية النفس والعجب ، مع أنه لا صفاء معهما .

وإذا عرفت معنى « الفقر » علمت أنه عين الغنى باللّه . فلا معنى لسؤال من سأل : أي الحالين أكمل ؟ الافتقار إلى اللّه ، أم الاستغناء به ؟ .

فهذه مسألة غير صحيحة . فإن الاستغناء به هو عين الافتقار إليه .

وسئل عن ذلك محمد بن عبد اللّه الفرغاني فقال : إذا صح الافتقار إلى اللّه تعالى فقد صح الاستغناء باللّه ، وإذا صح الاستغناء باللّه كمل الغنى به . فلا يقال أيهما أفضل : الافتقار أم الاستغناء ؟ لأنهما حالتان لا تتم إحداهما إلا بالأخرى .

وأما كلامهم في مسألة « الفقير الصابر ، والغني الشاكر » وترجيح أحدهما على صاحبه .

فعند أهل التحقيق والمعرفة : أن التفضيل لا يرجع إلى ذات الفقر والغنى . وإنما يرجع إلى