مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين — الصفحة ٥٥٢

درجات العزم

ثم لا ينكر حصوله بدون العلم . لكن صاحبه على غير بصيرة ولا وثوق به .

« وشيم برق الكشف » هو النظر إليه على بعد . فإن صاحب الحال : عامل على شيم برق الكشف . لأن شيم برق الكشف : يوجب نورا يأنس به القلب . فعزيمة صاحبه : على استدامته وحفظه .

وأما « الإجابة لإماتة الهوى » .

فهو أن السالك إذا أشرف على الكشف : أحس بحالة شبيهة بالموت ، حتى أن منهم من يسقط إلى الأرض . ويظن ذلك موتا . وهذه الحال من مبادئ الفناء فتهوى نفسه العود إلى الحجاب ، خوفا من الانعدام ، لما جبلت عليه النفس البشرية من كراهة الموت . فإذا حصل العزم أميت هذا الهوى ، ولم يلتفت إليه ، رغبة فيما يطلبه من الفناء في الفردانية . فإن الحقيقة لا تبدأ إلا بعد فناء البشرية .

وهذا الذي قاله حق ، لا ينكره إلا من لم يذقه . وإنما الكلام في مرتبته ، وأنه غاية أو توسط أو لازم ، أو عارض ؟ .

فشيخنا - رحمه اللّه - كان يرى أنه عارض من عوارض الطريق لا يعرض للكل . ومن السالكين من لم يعرض له البتة .

ومن الناس من يراه لازما للطريق لا بد منه .

ومن الناس من يراه غاية لا شيء فوقه .

ومنهم من يراه توسطا . وفوقه ما هو أجلّ منه وأرفع . وهو حالة البقاء . واللّه أعلم .

قال « الدرجة الثانية : الاستغراق في لوائح المشاهدة . واستنارة ضياء الطريق واستجماع قوى الاستقامة » .

هذه ثلاثة أشياء :

أحدها : فقدان الإحساس بغيره ، لاستغراقه في مشاهدته .

الثاني : « استنارة ضياء الطريق » .

يعني ظهور الجادة له ووضوحها . واتصالها بمطلوبه . وهذا كمن هو سائر إلى مدينة . فإذا شارفها ورآها : رأى الطريق حينئذ واضحة إليها ، واستنار له ضياؤها واتصالها بالمدينة ، وكان قبل مشاهدة المدينة على علم - أو ظن - يجوز معه أن يضيع عن باب المدينة . وأما الآن : فقد أمن من أن يضيع عن الباب . وكذلك هذا السالك : قد انقطعت عنه الموانع ، واستبان له الطريق . وأيقن بالوصول . وصارت حاله حال معاين باب المدينة من حين يقع بصره عليه .

وكحال معاين الشفق الأحمر قرب طلوع الشمس ، حيث تيقن أن الشمس بعده .

قوله « واستجماع قوى الاستقامة » .

يعني : تستجمع له قوى الظاهر والباطن على قصد الوصول والعزم عليه ، لمشاهدته ما هو سائر إليه . وهكذا عادة المسافر : أنه إذا عاين القرية التي يريد دخولها أسرع السير وبذل الجهد .

وكذلك المسابق إذا عاين الغاية : استفرغ قوى جريه وسوقه . وكذلك الصادق في آخر عمره :

أقوى عزما وقصدا من أوله ، لقربه من الغاية التي يجري إليها . واللّه أعلم .

قال « الدرجة الثالثة : معرفة علة العزم على التخلص من العزم . ثم الخلاص من تكاليف