مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين — الصفحة ٤٨٠

أصل الشكر

و « الشكر » مبني على خمس قواعد : خضوع الشاكر للمشكور . وحبه له ، واعترافه بنعمته ، وثناؤه عليه بها ، وأن لا يستعملها فيما يكره .

فهذه الخمس : هي أساس الشكر ، وبناؤه عليها ، فمتى عدم منها واحدة : اختل من قواعد الشكر قاعدة .

وكل من تكلم في الشكر وحدّه ، فكلامه إليها يرجع . وعليها يدور .

فقيل : حده الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع .

وقيل : الثناء على المحسن بذكر إحسانه .

وقيل : هو عكوف القلب على محبة المنعم ، والجوارح على طاعته ، وجريان اللسان بذكره ، والثناء عليه .

وقيل : هو مشاهدة المنة ، وحفظ الحرمة .

وما ألطف ما قال حمدون القصار : شكر النعمة أن ترى نفسك فيها طفيليا .

وقال أبو عثمان : الشكر معرفة العجز عن الشكر .

وقيل : الشكر إضافة النعم إلى موليها بنعت الاستكانة له .

وقال الجنيد : الشكر أن لا ترى نفسك أهلا للنعمة .

هذا معنى قول حمدون « أن يرى نفسه فيها طفيليا » .

وقال رويم : الشكر استفراغ الطاقة .

وقال الشبلي : الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعمة .

قلت : يحتمل كلامه أمرين :

أحدهما : أن يفنى برؤية المنعم عن رؤية نعمه .

والثاني : أن لا تحجبه رؤية نعمه ومشاهدتها عن رؤية المنعم بها . وهذا أكمل . والأول أقوى عندهم .

والكمال : أن تشهد النعمة والمنعم . لأن شكره بحسب شهود النعمة . فكلما كان أتم كان الشكر أكمل . واللّه يحب من عبده : أن يشهد نعمه ، ويعترف له بها ، ويثني عليه بها ، ويحبه عليها ، لا أن يفنى عنها ، ويغيب عن شهودها .

وقيل : الشكر قيد النعم الموجودة ، وصيد النعم المفقودة .

وشكر العامة : على المطعم والمشرب والملبس ، وقوت الأبدان .

وشكر الخاصة : على التوحيد والإيمان وقوت القلوب .

وقال داود عليه السلام : يا رب ، كيف أشكرك ؟ وشكري لك نعمة عليّ من عندك تستوجب بها شكرا ، فقال : الآن شكرتني يا داود .

وفي أثر آخر إسرائيلي : أن موسى عليه السلام قال : « يا رب ، خلقت آدم بيدك ، ونفخت فيه من روحك ، وأسجدت له ملائكتك ، وعلمته أسماء كل شيء ، وفعلت وفعلت ، فكيف أطاق شكرك ؟ قال اللّه عزّ وجلّ : علم أن ذلك مني ، فكانت معرفته بذلك شكرا لي » .