مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين — الصفحة ٣٦٨

درجات الرعاية

الدرجة الأولى رعاية الأعمال : فتوفيرها بتحقيرها . والقيام بها من غير نظر إليها .

وإجراؤها على مجرى العلم ، لا على التزين بها » .

أما قوله : « صون بالعناية » أي حفظ بالاعتناء ، والقيام بحق الشيء الذي يرعاه . ومنه راعي الغنم .

وقوله : « أما رعاية الأعمال : فتوفيرها بتحقيرها » فالتوفير : سلامة من طرفي التفريط بالنقص ، والإفراط بالزيادة على الوجه المشروع في حدودها وصفاتها وشروطها وأوقاتها .

وأما تحقيرها : فاستصغارها في عينه . واستقلالها ، وأن ما يليق بعظمة اللّه وجلاله وحقوق عبوديته أمر آخر . وأنه لم يوفه حقه ، وأنه لا يرضى لربه بعمله ، ولا بشيء منه .

وقد قيل : علامة رضى اللّه عنك : إعراضك عن نفسك . وعلامة قبول عملك : احتقاره واستقلاله ، وصغره في قلبك . حتى إن العارف ليستغفر اللّه عقيب طاعته وقد كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا سلم من الصلاة استغفر اللّه ثلاثا . وأمر اللّه عباده بالاستغفار عقيب الحج . ومدحهم على الاستغفار عقيب قيام الليل . وشرع النبي صلى اللّه عليه وسلم عقيب الطهور التوبة والاستغفار .

فمن شهد واجب ربه ومقدار عمله ، وعيب نفسه : لم يجد بدا من استغفار ربه منه ، واحتقاره إياه واستصغاره .

وأما « القيام بها » فهو توفيتها حقها ، وجعلها قائمة كالشهادة القائمة ، والصلاة القائمة ، والشجرة القائمة على ساقها التي ليست بساقطة .

وقوله : « من غير نظر إليها » أي من غير أن يلتفت إليها ويعددها ويذكرها مخافة العجب والمنة بها . فيسقط من عين اللّه . ويحبط عمله .

وقوله : « وإجراؤها على مجرى العلم » هو أن يكون العمل على مقتضى العلم المأخوذ من مشكاة النبوة ، إخلاصا للّه . وإرادة لوجهه . وطلبا لمرضاته ، لا على وجه التزين بها عند الناس .

الدرجة الثانية : « وأما رعاية الأحوال : فهو أن يعد الاجتهاد مراءاة ، واليقين تشبعا ، والحال دعوى » .

أي يتهم نفسه في اجتهاده : أنه راءى الناس . فلا يطغى به . ولا يسكن إليه . ولا يعتد به .

وأما عده اليقين تشبعا . فالتشبع : افتخار الإنسان بما لا يملكه . ومنه قول النبي صلى اللّه عليه وسلم :

« المتشبّع بما لم يعط كلابس ثوبي زور » .

وعد اليقين تشبعا : يحتمل وجهين : أحدهما : أن ما حصل له من اليقين لم يكن به ، ولا منه ، ولا استحقه بعوض . وإنما هو فضل اللّه وعطاؤه ، ووديعته عنده ، ومجرد منته عليه . فهو خلعة خلعها سيده عليه . والعبد وخلعته ملكه وله . فما للعبد في اليقين مدخل . وإنما هو متشبع بما هو ملك للّه وفضله ومنته على عبده .

والوجه الثاني : أن يتهم يقينه ، وأنه لم يحصل له اليقين على الوجه الذي ينبغي ، بل ما حصل له منه هو كالعارية لا الملك المستقر ، فهو متشبّع بزعم نفسه بأن اليقين ملكه وله . وليس كذلك . وهذا لا يختص باليقين ، بل بسائر الأحوال . فالصادق يعد صدقه تشبعا . وكذا المخلص