مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين — الصفحة ٣٥٠

درجات التبتل

وهذه الوقفة تعترض كل طالب مجدّ في طلبه . فمنها يرجع على عقبه ، أو يصل إلى مطلبه كما قيل :

لا بد للعاشق من وقفة * ما بين سلوان وبين غرام

وعندها ينقل أقدامه * إما إلى خلف وإما أمام

والذي يظهر لي من كلامه : أن أوائل الجمع : مباديه ولوائحه وبوارقه .

وبعد هذا درجة رابعة . وهي الانقطاع عن مراده من ربه . والفناء عنه إلى مراد ربه منه ، والفناء به . فلا يريد منه ، بل يريد ما يريده منقطعا به عن كل إرادة . فينظر في أوائل الجمع في مراده الديني الأمري الذي يحبه ويرضاه .

وأكثر أرباب السلوك عندهم « إِيَّاكَ نَعْبُدُ » فرق « وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ » جمع .

ثم منهم من يرى : أن ترك الجمع زندقة وكفر . فهو يعرض عن الجمع إلى الفرق .

ومنهم من يرى : أن مقام « التفرقة » ناقص مرغوب عنه . ويرى سوء حال أهله وتشتتهم .

فيرغب عنه عاملا على الجمع . يتوجه معه حيث توجهت ركائبه .

والمستقيمون منهم يقولون : لا بد للعبد السالك من جمع وفرق ، وقيام العبودية بهما . فمن لا تفرقة له لا عبودية له . ومن لا جمع له لا معرفة له ولا حال .

ف « إِيَّاكَ نَعْبُدُ » فرق . و « إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ » جمع .

والحق : إن كلّا من مشهدي « إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ » متضمن للفرق والجمع ، وكمال العبودية بالقيام بهما في كل مشهد .

ففرق « إِيَّاكَ نَعْبُدُ » تنوع ما يعبد به ، وكثرة تعلقاته وضروبه .

وجمعه : توحيد المعبود بذلك كله . وإرادة وجهه وحده ، والفناء عن كل حظ ومراد يزاحم حقه ومراده .

فتضمن هذا المشهد فرقا في جمع ، وكثرة في وحدة . فصاحبه يتنقل في منازل العبودية من عبادة إلى عبادة . ومعبوده واحد ، لا إله إلا هو .

وأما فرق « إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ » فشهود ما يستعين به عليه ، ومرتبته ومنزلته ، ومحله من النفع والضر ، وبدايته وعاقبته ، واتصاله - بل وانفصاله - وما يترتب عليه من هذا الاتصال والانفصال .

ويشهد - مع ذلك - فقر المستعين وحاجته ونقصه ، وضرورته إلى كمالاته التي يستعين ربّه في تحصيلها ، وآفاته التي يستعين ربّه في دفعها . ويشهد حقيقة الاستعانة وكفاية المستعان به .

وهذا كله فرق يثمر عبودية هذا المشهد .

وأما جمعه : فشهود تفرده سبحانه بالأفعال . وصدور الكائنات بأسرها عن مشيئته ، وتصريفها بإرادته وحكمته .

فغيبته بهذا المشهد عما قبله من الفرق : نقص في العبودية ، كما أن تفرقه في الذي قبله دون ملاحظته : نقص أيضا . والكمال إعطاء الفرق والجمع حقهما في هذا المشهد والمشهد الأول .

فتبين تضمن « إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ » للجمع والفرق . وباللّه المستعان .