الاربعينيات لكشف أنوار القدسيات — الصفحة ٨٣

بيان ما لعلّه يحتاج إلى ذلك : رأس الجالوت :

وكذا الكفر بالشيطان ، له اعتباران على قياس الأول .

فبالحقيقة ، هذه الأربعة ترجع إلى ثلاثة أقسام لاتفاقهما أي الشقّين في قسم الانضمام الذي هو الإيمان الكامل ؛ فعلى هذا قوله : « أحدهما الجنة » إشارة إلى شقّ الانضمام ، ولا شكّ أنّه الجنّة الحقيقية التي لا جنّة فوقها ؛ وقوله : « والآخر النيران » إشارة إلى الجمود على الطرف الواحد ، سواء كان في الكفر باللّه أو الكفر بالشيطان . وبالحقيقة هما شقيقان لكن لاشتراكهما في الاقتصار على الطرف الواحد عدّهما بالآخر .

وبالجملة ، على الاحتمال الأول تكون الجنّة والنّار بالنسبة إلى المتوسطين من أصحاب اليمين ؛ وأمّا على الاحتمال الثاني فهما بالقياس للمقرّبين ؛ فتبصّر .

وهما اللذان المتّفقان :

لاتّفاقهما إذا انضاف إلى اعتقاد الخفاء « 1 » اعتقاد الظهور وبالعكس .

المختلفان :

إذا انفرد كل منهما برأسه .

وهما المرجوّان :

هذا أيضا يحتمل وجهين على قياس ما سبق في الجنّة والنيران :

الأول أن يكون المراد أنّهما المرجوّان للخلاص من المتعلّمين والمتوسطين وإن لم يليقا بالمقرّبين .

والثاني أن يكون المقصود أنّهما الشيطانان الباطلان البعيدان من رحمة اللّه الخاصّة ، ومن الجنّة المعدّة لأهل السابقة إذا أخذا على الانفراد ، وهما المرجوّان للخلاص والنجاة إذا انضمّا اجتمعا ، وقد عرفت : أنّ المجموع هو الإيمان الكامل . وفي كلام السائل أيضا إشارة خفيّة إلى قوّة هذا الاحتمال حيث قال : « وما الشيطانان اللذان كلاهما المرجوّان » ولم يقل :

« كلّ منهما مرجوّ » ؛ فتدبّر .

ونصّ به الرحمن :

أي بما قلنا من أحكام الظهور والبطون واجتماعهما حيث عبّر عنهما ب « البحرين » ، وعن اجتماعهما ب « المجمع » في موضع ، وفي آخر ب « الالتقاء والاختلاط » حيث قال - عزّ

( 1 ) . ن : + و .