الاربعينيات لكشف أنوار القدسيات — الصفحة ٢٣٦

المقدمة في بيان معنى الوجود وتفسير الاشتراك بقسميه وذكر جماعة من الأعلام ذهبوا إلى اشتراك لفظ الوجود والموجود بين المبدأ الأول تعالى وما سواه

المقدمة في بيان معنى الوجود وتفسير الاشتراك بقسميه وذكر جماعة من الأعلام ذهبوا إلى اشتراك لفظ الوجود والموجود بين المبدأ الأول تعالى وما سواه

المقدمة في بيان معنى الوجود وتفسير الاشتراك بقسميه وذكر جماعة من الأعلام ذهبوا إلى اشتراك لفظ الوجود والموجود بين المبدأ الأول تعالى وما سواه

اعلم أنّ تصوّر « الوجود » و « الموجود » بديهي وهو ما يعبّر عنه بالفارسية « 1 » ب « هستى » و « هست » ، ولا يحتاجان إلى التعريف بل لا يمكن تحديدهما إلّا بالتوصيف .

والشركة اللفظية هي كون الأشياء بحيث يتفق في وضع « 2 » لفظ لها من دون ملاحظة معنى مشترك بينها ، والمعنوية بخلافها .

والحق أنّ لفظ الوجود والموجود مشترك بين الأول تعالى والممكن .

وزعم الأكثرون أن لا قائل بذلك من العلماء إلى زماننا ؛ ولو كان يقوله أحد لنسبوه إلى السخافة ؛ أو تأوّلوه بما يناسب زعمهم إذا كان له عندهم من أهل العلم مرتبة ؛ وكذلك يصنعون بأهل الحق على الدوام . وليس هذا بأوّل قارورة كسرت في الإسلام ؛ على أنّ أصول الاعتقادات إنّما يصحّ بالبرهان لا بالتقليد واتّباع أهل الزمان ؛ مع أنّا نذكر جماعة من الأكابر القائلين بذلك والأفاضل الذاهبين إلى خير المسالك :

منهم المعلم الأوّل - شكّر الله مساعيه - حيث قال في أثولوجيا : « والله تعالى يحدث إنّيات الأشياء وصورها » ومراده بالإنّية الوجود ، وبالصورة الماهية . فلو كان معنى « الوجود » في الله هو المعنى الذي في الممكن لزم أن يكون هو تعالى أيضا مجعولا . وقال « 3 » أيضا « 4 » : « الواحد المحض هو علة الأشياء كلها وليس كشيء من الأشياء » فيجب أن يكون وجوده غير وجودها وإلّا لكان مثلها .

ومنهم المعلّم الثاني حيث قال في الفصول المدنية : « وجوده تعالى خارج عن وجود

( 1 ) . م : في الفارسية . ( 2 ) . ن : موضع . ( 3 ) . م : + فيه . ( 4 ) . أفلوطين عند العرب ، أثولوجيا ، الميمر العاشر ، ص 134 .