المقدمات من كتاب نص النصوص — الصفحة ٤٠٨

النوع الأول في حقيقة الوجود وبداهته وانه الحق تعالى

حيث الإطلاق ولا التقييد ولا السلب ولا الإثبات ، لانّ التقييد كما انّه قيد ، كذلك الإطلاق ، فانّه أيضا قيد . وكذلك السلب والإثبات : فان السلب كما انّه قيد ، الإثبات أيضا هو قيد . فالأصلح تصوّره من حيث هو هو ، اعني تصوّر الوجود من حيث هو هو ، لا بشرط الشيء ولا بشرط اللاشيء ، ليرتفع الأشكال . وهذا دقيق يحتاج إلى دقّة فهم وجودة ذهن . رزقنا اللّه تعالى وإياكم ( ذلك ) بفضله وكرمه ! ( 881 ) فالوجود ، من هذه الحيثية ، لا مطلق ولا مقيّد ، ولا كلّىّ ولا جزئىّ ، ولا عامّ ولا خاصّ ، ولا ذهنىّ ولا خارجىّ ، ولا واجب ولا ممكن ، ولا كثير ولا قليل ، ولا جوهر ولا عرض ، ولا لطيف ولا كثيف ، بل ( هو ) يتصف بهذه الصفات عند تنزّله عن الإطلاق ، وتلبّسه بصور المظاهر والأنفس والآفاق . وفي هذا المقام يقال انّه الكل ، وليس في الخارج ولا في الذهن الا هو ، لقولهم : « ليس في الوجود سوى اللّه تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله . فالكل هو وبه ومنه واليه . » ولقولهم : « أحد بالذات ، كلّ بالأسماء . » ولقوله تعالى بنفسه : « هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ . » والا ففي المقام الاوّل ( اى الحق من حيث هو هو ) منزّه عن جميع ذلك ، ومن هذا قال : « لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ » بالنسبة إلى المقام الاوّل . وقال : « وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ » بالنسبة إلى المقام الثاني .

( 882 ) ومن هذا يقال : لا مثل له ولا ضدّ ولا ندّ ولا شريك ولا رسم ولا اسم ولا وصف ولا نعت . وقال هو بنفسه أيضا : « إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ . » وقال : « إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ . » وقال : « سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ . » وقال : « كنت كنزا مخفيا . » وقال النبي - صم : « كان اللّه ولا شيء معه . » وقال الامام - عم :

« وكمال الإخلاص له ، نفى الصفات عنه » وأمثال ذلك .

( 883 ) وذلك لانّ كل شيء يتصور أو يعقل ، له ثلاثة اعتبارات :