المقدمات من كتاب نص النصوص — الصفحة ٣٨٦

تتميم في الفواعل والقوابل بحكم الأسماء الجلالية والجمالية

تحقيقه ، وانّ الوجود في غاية الصعوبة توضيحه . وكثير من الناس ضلّوا في تحقيقهما وأضلّوا كثيرا أمثالهم في توضيحهما ، كما قال تعالى بالنسبة إلى القرآن الكريم : « يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ . » وفيه قيل :

« تجول عقول الخلق حول حمائها * ولم يدركوا من حسنها غير لمحة »

ومن صعوبة التوحيد وتحقيقه قال العارف : « إياكم والجمع والتفرقة ! فان الاوّل يورث الزندقة والإلحاد ، والثاني يقتضي تعطيل الفاعل المطلق .

وعليكم بهما ! فانّ جامعهما موحّد حقيقي . وهو المسمّى بجمع الجمع وجامع الجميع . وله المرتبة العليا والغاية القصوى . » فانّ التفرقة ( هي ) مشاهدة الخلق من غير مشاهدة الحق تعالى معهم . والجمع ( هو ) مشاهدة الحق تعالى أيضا من غير مشاهدة الخلق معه .

( 843 ) وأحد طرفي هذه المشاهدة مذموم ، لانّ من بقي في التفرقة بقي محجوبا ، محروما عن مشاهدة الحق واحاطته ومعيته مع الخلق ، لقوله تعالى : « وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ » ولقوله : « إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ . » ومن بقي في الجمع بقي محروما محجوبا عن مشاهدة الحق في مظاهره ، الذي هو ظاهر فيها بوجه ، وان كانت هي غيره بوجه آخر . ويقتضي هذا المعنى تعطيل الفاعل ، لانّ المشاهد إذا لم يشاهد الا الواحد الفاعل الموحّد لا يكون له قوة مشاهدة القابل والمظاهر التي هي غيره بوجه آخر . فيجب له حينئذ مشاهدة الحق مع الخلق ، ومشاهدة الخلق مع الحق من غير الاحتجاب بأحدهما عن الآخر ، كما سبق تحقيقه في اوّل بحث التوحيد ، المشار اليه بجمع الجمع وجامع الجميع . واليه أشار الشيخ ( الحاتمي ) أيضا بقوله :

« فلا تنظر إلى الحق * وتعريه عن الخلق

« ولا تنظر إلى الخلق * وتكسوه سوى الحق