المقدمات من كتاب نص النصوص — الصفحة ٣٠٢

القاعدة الخامسة في تطبيق العالم الصوري بالعالم المعنوي اجمالا وانحصارهما في تسعة عشر مرتبة لا غير بحكم السبعة المذكورة والاثني عشر المعلوقة

بأسره ، المعبّر عنه بالإنسان الكبير ، لقولهم : « العالم انسان كبير . » وان قلت : الإنسان الصغير ، جاز ، فانّه صورته ، لقولهم : « الإنسان عالم صغير . » وعند التحقيق كلاهما ( اى الإنسان والعالم ) صورته ( اى صورة الحق ) كما سبق ذكره وكما سيجيء ، ان شاء اللّه تفصيله .

( 676 ) وقوله تعالى : سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » إشارة إلى هذا ، اى إلى ظهوره تعالى بالصورتين .

ومعناه : « سَنُرِيهِمْ آياتِنا » اى امارتنا وعلامتنا ، في العالم العلوي والسفلى الذي هو « الآفاق » ، وكذلك في العالم الجزئي الإنساني الذي هو « الأنفس » « حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ انّ الوجود كله مظاهر ذاتي وأسمائي وافعالى ، وليس فيه غيرى حقيقة ، بل الغير ليس له وجود أصلا ، لانّ « الغير » عبارة عن مظاهرى المشخّصة الجزئية ، القائمة بوجودي الحقيقي الكلى المطلق ، كقيام المقيّد بالمطلق والظلّ بالشمس والمظهر بالظاهر . ومن هذا قلت :

« انا الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ » وقلت : « فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ » وقلت : « كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ » وقلت : « كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ » وقال عارفو عبادي :

« ليس في الوجود سوى اللّه تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله ، فالكل هو وبه ومنه واليه . » وقالوا أيضا : « أحد بالذات ، كلّ بالأسماء . » وقالوا :

تجلّى لي المحبوب من كل وجهة * فشاهدته في كل معنى وصورة

فقال : كذاك الامر لكنما إذا * تعينت الأشياء بي كنت نسختي

وقالوا :

سبحان من أظهر ناسوته * سرّ سنا لاهوته الثاقب

ثم بدا في خلقه ظاهرا * في صورة الآكل والشارب

( 677 ) والغرض من هذا كله ، انّه تعالى ظاهر في الكل ، والكل مظاهر له ، المعبّر عنه بالعالم تارة وبالإنسان ( تارة ) أخرى . و « الكلّ »