المقدمات من كتاب نص النصوص — الصفحة ١٨٢

القاعدة الثانية في تعيين خاتم الأنبياء مطلقا ومقيدا وتعيين خاتم الأولياء مطلقا ومقيدا وما يتعلق بذلك من الأبحاث

القاعدة الثانية في تعيين خاتم الأنبياء مطلقا ومقيدا وتعيين خاتم الأولياء مطلقا ومقيدا وما يتعلق بذلك من الأبحاث

القاعدة الثانية في تعيين خاتم الأنبياء مطلقا ومقيدا وتعيين خاتم الأولياء مطلقا ومقيدا وما يتعلق بذلك من الأبحاث

( 411 ) اعلم أيها السامع - أيدك اللّه - انّ هذه القاعدة مشتملة على أبحاث جليلة واعتراضات متنوعة ، بالنسبة إلى الشيخ ( ابن العربي ) والمشايخ من أمثاله . وذلك لان أكثر السلف من الخلفاء والأئمة والمشايخ والعلماء والعارفين باللّه ، بعد الأنبياء العظام والأولياء الكرام ، ذهبوا إلى أن خاتم الأنبياء مطلقا لم يكن الا محمّدا - صم ، وخاتم الأنبياء مقيّدا لم يكن الا عيسى - عم ، فانّه ( اى عيسى بن مريم ) خاتم الأنبياء مقيّدا كما انّه خاتم الأولياء مقيّدا ، اعني من الأنبياء والأولياء ، كما قال الشيخ ( الحاتمي ) : « بأنّه يكون له حشران : حشر مع الأنبياء والرسل ، وحشر معنا » اى مع الأولياء . والكمّل أيضا ذهبوا إلى انّ خاتم الأولياء مطلقا ( هو ) علىّ بن أبي طالب - عم ، وخاتم الأولياء مقيّدا هو المهدى - عم - الذي هو سبطه وذريته من أهل بيته . وذهب الشيخ ( ابن العربي ) إلى انّ خاتم الأولياء مطلقا ( هو ) عيسى بن مريم - عم ، وخاتم الأولياء مقيّدا هو نفسه . وقد وجدنا هذا ( القول والرأي ) ، باتفاق أكثر المشايخ والعلماء - بعد الأنبياء والأولياء - ( انّه ) خلاف العقل والنقل والكشف .

فأردنا ان نشرع في تحقيق هذا ( الامر ) [ 36 ألف ] وتبيينه بالوجوه الثلاثة انّه ليس كذلك ، وانّ خاتم الأولياء مطلقا هو علىّ بن أبي طالب - عم - لا غير ، وانّ خاتم الأولياء مقيدا هو المهدى - عم - لا غير .

وهذا لا يتيسر الا بعد نقل كلام الشيخ ( ابن العربي ) في هذا ( الموضوع ) ودعواه فيه ، ثم إلزامه واسكاته به ، ليكون حاله في ذلك كحال من قال :

« يداك أوكتا وفوك نفخ » .