المقدمات من كتاب نص النصوص — الصفحة ٣٦

( 4 ) ( الوصية : في كتمان العلوم الإلهية )

المظاهر ، لانّه تعالى هو الظاهر في عين الباطن ، والباطن في عين الظاهر ، وهو الاوّل في عين الآخر ، والآخر في عين الاوّل . وهذا لا يتصوّر في الغير ، لانّ الغير إذا كان ظاهرا لا يكون باطنا ، وبالعكس ؛ وإذا كان أوّلا لا يكون آخرا ، وبالعكس . وأمّا حضرته تعالى فقابلة لذلك كلّه ، في الحضرة الواحدية ومقام التنزّل من الحضرة الأحدية الذاتية . وهاهنا أبحاث وأسرار ستعرفها في موضعها ، ان شاء اللّه ، لا سيما عند بحث الأعيان الغير المجعولة وإفاضة الوجود عليها من الموجد بحسب قابلياتها واستعداداتها .

( 91 ) والمقصود كلّ المقصود هنا التأكيد في المحافظة على الاسرار الإلهية عن غير أهلها بعد الفهم ، والمبالغة في اخفائها عن الأغيار بعد الإدراك ، لقوله تعالى : « إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها » ، ولقول عيسى - عليه السّلام : « كونوا كالطبيب الرفيق يضع الدواء موضع الداء » و « لا تعلقوا الجواهر في أعناق الخنازير » . والا ، فمن زمان آدم إلى محمّد - صلى اللّه عليه وسلم - ما نزل كتاب من السماء على نبي من الأنبياء الا وأنكر عليه أكثر امّته وأغلب أهل زمانه ، خواصّا كانوا أو عواما .

وكذلك ما صنّف أحد من الأولياء والمشايخ كتابا الا وأنكروا عليه كذلك .

ومنها القرآن الذي هو أعظم الكتب وأجلّها ، ونزل على أعظم الأنبياء وأجلّهم . فانّهم قالوا فيه : ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ » وقالوا : « إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ » * حتى قال تعالى فيهم : « قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ » وقال : « يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ » .

( 92 ) وأحواله - صلى اللّه عليه وسلم - مع امّته وأصحابه ، في حال حياته وبعد وفاته ، معلومة مشهورة غير خفية على أحد من المسلمين ، لانّهم في حال حياته نسبوه إلى السحر والشعر والكذب والافتراء والجنون