مشارق أنوار القلوب ومفاتح أسرار الغيوب ( ويليه سر الأسرار في كشف الأنوار للغزالي ) — الصفحة ٩٠

تنبيه : والنفوس كما سبق إذا صفت ورقّت تشبّهت بالملإ الأعلى وانتقشت فيها أمثلة الكائنات

بالنوم شاهدت النفس الأمور الغيبية لتفرغها عن الشغل بما تورده عليها الحواس فإنه حجب مانعة من الإدراك الغيبي ، على أن تفرّغها عند النوم عارض ، فما ظنك بفراغها إذا كان دائما مستمرّا ، فلا محالة يكون اطلاعها على الغيب أدوم ، وإخبارها عنه أصفى ، وهذا تابع لصحة الاتصال بالعالم العلوي وهو يختلف ، فإن كان الاتصال بالأنوار القدسية كان الإخبار بالغيب الكلي ، وإن كان الاتصال بالنفوس الجزئية كان الإخبار عن الغيب الجزئي ، وهو غيب المحبوب لاتصال النفس ، كما قيل : [ من الرمل ]

روحه روحي وروحي روحه * إن يشأ شئت وإن شئت يشا « 1 »

واتصال النفسين هو اتحادهما حتى لا يكون بينهما فرق إلا بالجسم ، والجسم زائد على ماهية النفس ، والإنسانية تعقل في الذهن دون جسم ، إذ هي معنى كلّيّ يتصوّر في النفس دون أمر زائد من شكل أو حامل وسائر الأعراض التي لحقت في الخارج ؛ ولا يفهم العقل حقيقة الإنسانية إلا مجرّدة عن هذه العوارض على ما برهن عليه في موضعه ، وفيه يقول : [ من البسيط ]

يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته * أتطلب الربح فيما فيه خسران

عليك بالنفس فاستكمل فضائلها * فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان « 2 »

تنبيه : والنفوس كما سبق إذا صفت ورقّت تشبّهت بالملإ الأعلى وانتقشت فيها أمثلة الكائنات

تنبيه : والنفوس كما سبق إذا صفت ورقّت تشبّهت بالملإ الأعلى وانتقشت فيها أمثلة الكائنات

، واطّلعت على المغيّبات ، وأثّرت في السفليات ، كما أن الحديدة المحمّاة إذا تشبّثت بالنار وتكيّفت بها صارت تؤثّر في الأجسام أثرها ، لأجل التشبّه بها ، فمن أجل ذلك كان تأثير النفوس في هذا العالم على قدر تشبّهها بالعالم الأعلى ؛ وإذا كانت النفوس بهذا الحال صحّ لها اسم الكمال الإنسانيّ ، أعني التشبّه بالعالم القدسي بحسب القسمة الإلهية والحظوة الربانيّة . وإذا وصل العارف إلى هذا الحدّ عاين الجمال الكلي الذي هو معدن الجمال الجزئيّ وعنصره

( 1 ) هذا البيت هو للحسين بن منصور الحلاج ، وقد سبق ذكره . ( 2 ) هذان البيتان هما لأبي الفتح البستي علي بن محمد بن الحسين بن يوسف بن محمد بن عبد العزيز البستي من شعراء العصر العباسي ، وهو مجهول تاريخ الولادة . وتوفي في بلدة أوزجند ببخارى سنة ( 400 ه ) .