رسائل ابن سبعين — الصفحة ٣٢٩

ملاحظات على بدّ العارف

ملاحظات على بدّ العارف

ملاحظات على بدّ العارف

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وصلى اللّه على سيدنا ومولانا محمد وآله وسلم كثيرا كل مكتوب مكنون في كتاب « بدّ العارف » يعجز عن فكّه العليم بفك المعمّى - أفكّه لك يا من حرّك لكتب « بدّ العارف » حتى يقع الاسم على المسمّى ، ويشهد شاهد الأشياء ومنزّل السّور ومشبع الأحشاء ، ومنشىء الصّور - فذلك إذا أنت استقمت على طريقة السلف واتجرت في أسواق المعارف بمالك لا بالسلف ، وخلصت نفسك من شرك العاجل ، وقويت نفسك في طلب الآجل ، وأسعفت باعث بشير المخبر البشير في مطالبه ، وشفعت وارث شفيع المحشر في مآربه ، وذقت بلسان حالك الثاني من طيبات ملك هويتك ، وجلت بإنسان بالك الباقي من مغيبات كنه آنيتك ، وتصرفت في الكون بالقدرة المقيدة ، وتحركت بالعون والهمة المؤيدة ، ودخلت على باب الجنة المعجلة ، ورحلت لبواب الجنة المؤجلة ، ويغبطك خبرك المنبعث بفرعه وأصله ، ويخصك شرفك المكترث بنوعه وفضله ، وتسع في سرك بأذن علمك .

المرء مجزي بعمله إن خيرا فخيرا ، وإن شرا فشرا . وتحقق شروط الكمال وتشهدها قبل الشهادة الخاصة ، شهادة المشيع الكاشف ، وتخلص نفسك المنسوبة لك خلاص المخلص المكاشف ، ويضمحل شخص شهوتك ويتلف ، وينمو حرص همتك ويخلف ، ويفاض عليك البشر حتى تكاد تشير بمدلوله حركات بشاشتك ، وينشدك البشير : أنا البشير رسول حشاشتك . وشأنك لا تغشاه شبهة ولا تعشاه ، وحاشاه حاشاه حاشاه .

ولعلك تقول : يا هذا ! إنّا وإن لم نحصل الشروط كلها نقدر على بعضها ، وأنت قد ارتهنت وزعمت أنك تفيد شروح ما زعمت ، وأشهدت الأول الحق بدّ الكل وبدّ العارف والمعروف والمعرفة بذلك على نفسك بذلك ، والزعيم كما تعلم غارم ، وأنت أمين اللّه على نفسك إن كان تعلم أني عدمتها الآن كلها أو بعضها . فإن كان عدمتها كلها فينحل ارتباط شرطي مع مشروطه على الإطلاق ، وإن كان عدمت منها بعضها فقط فأنصفني والزم نفسك ما يلزمها ، وقابل البعض بالبعض ، ونزّل المثل على المثل ، وأعط بقدر الذمة ، فإن حبل الإنصاف عند الحكماء لا يبان ، وبالجملة : كما تدين تدان .

فإن قلت ذلك كما بلغني أنك قلته ، نرسل لك في الحين الجواب ، ونجيبك بالسلب لا بالإيجاب ، ونكبّ كواكب الإسعاف في فك الكتاب . وإن أنصفت وسلمت ، يصلك