إيقاظ الهمم في شرح حكم سيدي أحمد بن عطاء الله السكندري — الصفحة ٤٢٩

214 - قربك منه أن تكون مشاهدا لقربه ، وإلا فمن أين أنت ووجود قربه ؟ .

واعلم أن هذا العلم باللّه يكون كسبيّا ، ثم لا يزال يغيب عن نفسه وحسه ، سكرة بعد سكرة ، وحيرة بعد حيرة ، حتى يصحو وينجلي عن ضباب الحس ، وسحاب الجهل وظلمة النفس ، فتشرق عليه شمس النهار ، وتنجلي عنه ظلمة الأغيار ، وفي ذلك قيل :

ليلي بوجهك مشرق * وظلامه في الناس سار

الناس في سدف الظلام * ونحن في ضوء النهار

أي ليل وجودي صار مشرقا مضيئا بسبب شهود ذاتك ، وظلام ليل القطيعة سار في جل الناس ، الناس في جوف ظلمة الأكوان ، ونحن في ضوء شموس العرفان ، ثم لا يزال في تربية الشيخ وتحت حضانته ومدده ، سار إليه بقدر صدقه ، حتى يسلم له خصيم الغرق الظلماني ، وينفرد النوارني ، ويحس ذلك من نفسه ، فحينئذ يقول بلسان الحال : أقر الخصم فارتقع النزاع ، فإذا انفرد الخصم النوراني استمد من كل شيء ، وشرب من كل شيء ، وأخذ النصيب من كل شيء ، فيبقى وصوله إلى الواسطة شكرا وإحسانا : أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ [ لقمان : 14 ] ، وينشد حينئذ بلسان حاله ومقاله :

الحمد للّه لا تفنى محامده * والحمد للّه في الآصال والبكر

من يهده اللّه أضحى عالما فطنا * باللّه في كل ما يبدو من الصور

يا طالب الوصل جد بالنفس ملتفتا * عنها إلى منزل الأشياء بالقدر

فإن ظفرت فأنت الفرد والعلم ال * منعوت بالحسن والحسنى لذي نظر

ومنها : أي من اصطلاحاتهم ذكر القرب والاستشراف والمراقبة ، وفسر الشيخ معنى القرب فقال :

214 - قربك منه أن تكون مشاهدا لقربه ، وإلا فمن أين أنت ووجود قربه ؟ .

قلت : إذا حققت أن الأكوان ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته علمت علم يقين أن الأكوان والمكان والزمان لا وجود لها ، وأن الحق كما كان وجود وحده ولا أين ولامكان ، بقي كذلك لا أين ولامكان ولا زمان ، نور أحديته محا وجود الأكوان فانتفى بوجوده الزمان