إيقاظ الهمم في شرح حكم سيدي أحمد بن عطاء الله السكندري

• المؤلف: أحمد بن محمد بن عجيبة الحسنى
• الوفاة: 1224
• القسم: الأخلاق والعرفان
• الناشر: دار جوامع الكلم - قاهرة

ابدأ القراءة

فهرس الكتاب

• [ مقدمات التحقيق ]
• مقدمة الناشر
• مقدمة التحقيق
• ترجمة الشارح
• ترجمة صاحب الحكم رضي اللّه تعالى عنه
• منهج التحقيق
• وصف المخطوط
• مقدمة الشارح
• الحكم
• الباب الأول
• 1 - من علامة الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزّلل .
• 2 - إرادتك التّجريد مع إقامة اللّه إيّاك في الأسباب من الشهوة الخفيّة ، وإرادتك الأسباب مع إقامة اللّه إياك في التجريد انحطاط عن الهمّة العليّة ] .
• 3 - سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار .
• 4 - أرح نفسك من التّدبير فما قام به غيرك عنك لا تقم به أنت لنفسك .
• 5 - اجتهادك فيما ضمن لك ، وتقصيرك فيما طلب منك دليل على انطماس البصيرة منك .
• 6 - لا يكن تأخر أمد العطاء مع الإلحاح في الدّعاء موجبا ليأسك ، فهو ضمن لك الإجابة فيما يختار لك لا فيما تختار لنفسك ، وفي الوقت الذي يريد لا في الوقت الذي تريد .
• 7 - لا يشكّكنّك في الوعد عدم وقوع الموعود ، وإن تعيّن زمنه لئلا يكون ذلك قدحا في بصيرتك وإخمادا لنور سريرتك .
• 8 - إذا فتح لك وجهة من التعرف فلا تبال معها إن قلّ عملك ، فإنه ما فتحها لك إلا وهو يريد أن يتعرف إليك . ألم تعلم أن التعرف هو مورده عليك والأعمال أنت مهديها إليه ، وأين ما تهديه إليه مما هو مورده عليك .
• 9 - تنوّعت أجناس الأعمال بتنوّع واردات الأحوال .
• 10 - الأعمال صور قائمة وأرواحها وجود سرّ الإخلاص فيها .
• 11 - ادفن وجودك في أرض الخمول ، فما نبت مما لم يدفن لا يتمّ نتاجه .
• 12 - ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة .
• 13 - كيف يشرق قلب صور الأكوان منطبعة في مرآته « 2 » .
• 14 - الكون كلّه ظلمة ، وإنّما أناره ظهور الحقّ فيه .
• 15 - مما يدلّك على وجود قهره سبحانه أن حجبك عنه بما ليس بموجود معه .
• 16 - كيف يتصوّر أن يحجبه شيء وهو الذي أظهر كلّ شيء « 1 » .
• الباب الثاني
• 17 - ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يظهر في الوقت غير ما أظهره اللّه فيه .
• 18 - إحالتك الأعمال على وجود الفراغ من رعونات النّفوس .
• 19 - لا تطلب منه أن يخرجك من حالة ليستعملك فيما سواها فلو أرادك لاستعملك من غير إخراج .
• 20 - ما أرادت همّة سالك أن تقف عندما كشف لها إلا ونادته هو اتف الحقيقة ، الذي تطلب أمامك ، ولا تبرّجت ظواهر المكوّنات إلا ونادته حقائقها : إنما نحن فتنة فلا تكفر .
• 21 - طلبك منه اتّهام له ، وطلبك له غيبة منك عنه ، وطلبك لغيره لقلّة حيائك منه ، وطلبك من غيره لوجود بعدك منه « 1 » .
• 22 - ما من نفس تبديه إلا وله قدر فيك يمضيه .
• 23 - لا تترقب فراغ الأغيار فإنّ ذلك يقطعك عن وجود المراقبة له فيما هو مقيمك فيه .
• تنبيه :
• 24 - لا تستغرب وقوع الأكدار ما دمت في هذه الدّار ، فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحقّ وصفها ، وواجب نعتها .
• 25 - ما توقّف مطلب أنت طالبه بربّك ولا تيسّر مطلب أنت طالبه بنفسك .
• 26 - من علامة النّجح في النّهايات الرجوع إلى اللّه في البدايات .
• 27 - من أشرقت بدايته أشرقت نهايته .
• 28 - ما استودع من غيب السّرائر ظهر في شهادة الظاهر .
• 29 - شتّان بين من يستدلّ به أو يستدلّ عليه ، المستدلّ به عرف الحقّ لأهله فأثبت الأمر من وجود أصله ، والاستدلال عليه من عدم الوصول إليه ، وإلا فمتى غاب حتى يستدل عليه ؟ ومتى بعد حتى تكون الآثار هي التي توصل إليه .
• 30 - لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ
• 31 - اهتدى الراحلون إليه بأنوار التّوجّه ، والواصلون لهم أنوار المواجهة ، فالأولون للأنوار ، وهؤلاء الأنوار لهم لأنهم للّه لا لشيء دونه ] : قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ
• الباب الثالث
• 32 - تشوّفك إلى ما بطن فيك من العيوب خير من تشوّفك إلى ما حجب عنك من الغيوب .
• 33 - الحقّ ليس بمحجوب عنك إنما المحجوب أنت عن النظر إليه إذ لو حجبه شيء لستره ما حجبه ولو كان له ساتر لكان لوجوده حاصر وكل حاصر لشيء فهو له قاهر وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ
• 34 - اخرج من أوصاف بشريّتك عن كلّ وصف مناقض لعبوديّتك ، لتكون لنداء الحقّ مجيبا ، ومن حضرته قريبا .
• 35 - أصل كلّ معصية وغفلة وشهوة الرضا عن النفس « 1 » .
• [ وأصل كلّ طاعة ويقظة وعفّة عدم الرضا منك عنها ]
• [ ولأن تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه خير من أن تصحب عالما يرضى عن نفسه ]
• [ فأيّ علم لعالم يرضى عن نفسه ] .
• [ وأيّ جهل لجاهل لا يرضى عن نفسه ] .
• 36 - شعاع البصيرة يشهدك قربه منك ، وعين البصيرة تشهدك عدمك لوجوده ، وحقّ البصيرة يشهدك وجوده ، لا عدمك ولا وجودك .
• 37 - كان اللّه ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان . « 1 » .
• الباب الرابع
• 38 - لا تتعدّ نيّة همّتك إلى غيره فالكريم لا تتخطّاه الآمال .
• 39 - لا ترفعنّ إلى غيره حاجة هو موردها عليك .
• [ فكيف يرفع إلى غيره ما كان هو له واضعا ] .
• [ من لا يستطيع أن يرفع حاجة عن نفسه فكيف يستطيع أن يكون لها عن غيره رافعا ؟ ] .
• 40 - إن لم تحسن ظنّك به لأجل وصفه فحسّن ظنّك به لأجل معاملته معك ، فهل عوّدك إلا حسنا ؟ وهل أسدى إليك إلا مننا ؟ .
• 41 - العجب كلّ العجب ممن يهرب مما لا انفكاك له منه ، ويطلب ما لا بقاء له معه ، فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
• 42 - لا ترحل من كون إلى كون فتكون كحمار الرحى يسير ، والذي ارتحل إليه هو الذي ارتحل عنه ، ولكن ارحل من الأكوان إلى المكوّن وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى
• [ وانظر إلى قوله صلى اللّه عليه وآله وسلم : فمن كانت هجرته إلى اللّه ورسوله فهجرته إلى اللّه ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ، فافهم قوله عليه الصلاة والسلام فهجرته إلى ما هاجر إليه ، وتأمل هذا الأمر إن كنت ذا فهم ، والسلام ] .
• الباب الخامس
• 43 - لا تصحب من لا ينهضك حاله ، ولا يدلّك على اللّه مقاله .
• 44 - ربّما كنت مسيئا ، فأراك الإحسان منك صحبتك إلى من هو أسوأ حالا منك .
• 45 - ما قلّ عمل برز من قلب زاهد ، ولا كثر عمل برز من قلب راغب .
• 46 - حسن الأعمال نتائج حسن الأحوال وحسن الأحوال من التّحقّق في مقامات الإنزال .
• 47 - لا تترك الذّكر لعدم حضور قلبك مع اللّه فيه لأن غفلتك عن وجود ذكره أشدّ من غفلتك في وجود ذكره ، فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إلى ذكر مع وجود يقظة ، ومن ذكر مع وجود يقظة إلى ذكر مع وجود حضور ، ومن ذكر مع وجود حضور إلى ذكر مع غيبة عمّا سوى المذكور ، وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ
• الباب السادس
• 48 - من علامات موت القلب عدم الحزن على مافاتك من الموافقات ، وترك النّدم على ما فعلت من وجود الزّلات .
• 49 - لا يعظم الذنب عندك عظمة تصدّك عن حسن الظن باللّه « 1 » .
• [ فإنّ من عرف ربّه استصغر في جنب كرمه ذنبه ] .
• 50 - لا صغيرة إذا قابلك عدله ، ولا كبيرة إذا واجهك فضله .
• 51 - لا عمل أرجى للقلوب من عمل يغيب عنك شهوده ، ويتحقّر عندك وجوده .
• 52 - إنّما أورد عليك الوارد لتكون به عليه واردا .
• 53 - أورد عليك الوارد ليتسلّمك من يد الأغيار وليحرّرك من رقّ الآثار .
• 54 - أورد عليك الوارد ، ليخرجك من سجن وجودك إلى فضاء شهودك .
• 55 - الأنوار مطايا القلوب والأسرار .
• 56 - النّور جند القلب ، كما أنّ الظّلمة جند النّفس ، فإذا أراد اللّه أن ينصر عبده أمدّه بجنود الأنوار ، وقطع عنه مدد الظّلم والأغيار .
• 57 - النور له الكشف ، والبصيرة لها الحكم ، والقلب له الإقبال والإدبار .
• 58 - لا تفرحك الطّاعة لأنها برزت منك ، وافرح بها لأنها برزت من اللّه إليك قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ
• 59 - قطع السائرين له والواصلين إليه عن رؤية أعمالهم وشهود أحوالهم . أمّا السائرون ، فلأنّهم لم يتحقّقوا الصّدق مع اللّه فيها ، وأما الواصلون فلأنّه غيّبهم بشهوده عنها .
• الباب السابع
• 60 - ما بسقت أغصان ذلّ إلا على بذر طمع
• 61 - ما قادك شيء مثل الوهم .
• 62 - أنت حرّ مما أنت عنه آيس ، وعبد لما أنت فيه طامع .
• 63 - من لم يقبل على اللّه بملاطفات الإحسان قيّد إليه بسلاسل الامتحان .
• 64 - من لم يشكر النّعم ، فقد تعرّض لزوالها ، ومن شكرها فقد قيّدها بعقالها .
• 65 - خف من وجود إحسانه إليك ، ودوام إساءتك معه أن يكون ذلك استدراجا : سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ
• 66 - من جهل المريد أن يسيء الأدب فتؤخّر العقوبة عنه فيقول : لو كان هذا سوء أدب لقطع الأمداد ، وأوجب البعاد ، فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر ، ولو لم يكن إلا منع المزيد . وقد تقام مقام البعد وأنت لا تدري ، ولو لم يكن إلا أن يخلّيك وما تريد .
• 67 - إذا رأيت عبدا أقامه اللّه بوجود الأوراد ، وأدامه عليها مع طول الإمداد ، فلا تستحقرنّ ما منحه مولاه ، لأنّك لم تر عليه سمات العارفين ، ولا بهجة المحبّين ، فلو لا وارد ما كان ورد .
• 68 - قوم أقامهم الحقّ لخدمته ، وقوم اختصّهم بمحبّته : كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً
• الباب الثامن
• 69 - قلّما تأتي الواردات الإلهيّة إلا بغتة ، صيانة لها ، لئلا يدّعيها العباد بوجوب الاستعداد .
• 70 - من رأيته مجيبا عن كلّ ما سئل « 1 » ، ومعبّرا عن كلّ ما شهد ، وذاكرا لكلّ ما علم ، فاستدلّ بذلك على وجود جهله
• 71 - إنّما جعل الدّار الآخرة محلّا لجزاء عباده المؤمنين ، لأنّ هذه الدّار لا تسع ما يريد أن يعطيهم ، ولأنّه أجلّ أقدارهم عن أن يجازيهم في دار لا بقاء لها .
• 72 - من وجد ثمرة عمله عاجلا فهو دليل على وجود القبول آجلا .
• 73 - إن أردت أن تعرف قدرك عنده فانظر في ما ذا يقيمك ؟ .
• 74 - متى رزقك الطاعة والغنى به عنها ، فاعلم أنّه قد أسبغ عليك نعمه ظاهرة وباطنة .
• الباب التاسع
• 75 - خير ما تطلبه منه ما هو طالبه منك .
• 76 - الحزن على فقدان الطاعة مع عدم النهوض إليها من علامة الاغترار .
• 77 - ما العارف من إذا أشار وجد الحقّ أقرب إليه من إشارته ، بل العارف من لا إشارة له لفنائه في وجوده وانطوائه في شهوده .
• 78 - الرجاء ما قارنه عمل ، وإلا فهو أمنيّة .
• 79 - مطلب العارفين من اللّه تعالى الصدق في العبوديّة ، والقيام بحقوق الرّبوبيّة .
• 80 - بسطك كي لا يبقيك مع القبض ، وقبضك كي لا يتركك مع البسط ، وأخرجك عنهما كي لا تكون لشيء دونه .
• 81 - العارفون إذا بسطوا أخوف منهم إذا قبضوا .
• [ ولا يقف على حدود الأدب في البسط إلا قليل ] .
• 82 - البسط تأخذ النفس منه حظّها بوجود الفرح ، والقبض لا حظّ للنفس فيه .
• 83 - ربّما أعطاك فمنعك ، وربّما منعك فأعطاك .
• 84 - متى فتح لك باب الفهم في المنع عاد المنع عين العطاء « 1 » .
• 85 - الأكوان ظاهرها غرّة ، وباطنها عبرة .
• فالنفس تنظر إلى ظاهر غرّتها ، والقلب ينظر إلى باطن عبرتها .
• 86 - إن أردت أن يكون لك عزّ لا يفنى فلا تستعزّنّ بعز يفنى .
• 87 - الطيّ الحقيقيّ أن تطوي مسافة الدنيا عنك ، حتّى ترى الآخرة أقرب إليك منك
• 88 - العطاء من الخلق حرمان ، والمنع من اللّه إحسان .
• الباب العاشر
• 89 - جلّ ربّنا أن يعامله العبد نقدا فيجازيه نسيئة .
• 90 - كفى من جزائه إيّاك على الطاعة أن رضيك لها أهلا .
• 91 - كفى العاملين جزاء ما هو فاتحه على قلوبهم في طاعته .
• [ وما هو مورده عليهم من وجود مؤانسته ]
• 92 - من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحقّ أوصافه .
• 93 - متى أعطاك أشهدك برّه ، ومتى منعك أشهدك قهره ؛ فهو في كلّ ذلك متعرّف إليك ومقبل بوجود لطفه عليك .
• 94 - إنّما يؤلمك المنع لعدم فهمك عن اللّه فيه .
• 95 - ربّما فتح لك باب الطاعة ، وما فتح لك باب القبول .
• [ وربما قضى عليك الذّنب ، فكان سببا في الوصول ]
• 96 - معصية أورثت ذلّا وافتقارا ، خير من طاعة أورثت عزّا واستكبارا .
• 97 - نعمتان ما خرج موجود عنهما ، ولا بدّ لكلّ مكوّن منهما نعمة الإيجاد ونعمة الإمداد .
• 98 - أنعم عليك أولا بالإيجاد ، وثانيا بتوالي الإمداد .
• 99 - فاقتك لك ذاتيّة ، وورود الأسباب مذكّرة لك بما خفي عليك منها ، والفاقة الذاتيّة لا ترفعها العوارض .
• 100 - خير أوقاتك وقت تشهد فيه وجود فاقتك ، وترد فيه إلى وجود ذلّتك .
• 101 - متى أوحشك من خلقه فاعلم أنّه يريد أن يفتح لك باب الأنس به .
• 102 - متى أطلق لسانك بالطلب فاعلم أنّه يريد أن يعطيك .
• 103 - العارف لا يزول اضطراره ، ولا يكون مع غير اللّه قراره .
• 104 - أنار الظواهر بأنوار آثاره ، وأنار السرائر بأنوار أوصافه .
• [ لأجل ذلك أفلت أنوار الظواهر ، ولم تأفل أنوار القلوب والسرائر ] .
• الباب الحادي عشر
• 105 - ليخفف ألم البلاء عنك علمك بأنّه سبحانه هو المبلي لك ، فالذي واجهتك منه الأقدار هو الذي عوّدك حسن الاختيار .
• 106 - من ظنّ انفكاك لطفه عن قدره فذلك لقصور نظره .
• 107 - لا يخاف عليك أن تلتبس الطرق عليك ، وإنّما يخاف عليك من غلبة الهوى عليك .
• 108 - سبحان من ستر سرّ الخصوصيّة بظهور وصف البشريّة ، وظهر بعظمة الربوبيّة في إظهار العبوديّة .
• 109 - لا تطالب ربّك بتأخّر مطلبك ، ولكن طالب نفسك بتأخّر أدبك .
• 110 - متى جعلك في الظاهر ممتثلا لأمره ، وفي الباطن مستسلما لقهره فقد أعظم المنّة عليك .
• 111 - ليس كلّ من ثبت تخصيصه كمل تخليصه .
• الباب الثاني عشر
• 112 - لا يستحقر الورد إلا جهول ، الوارد يوجد في الدار الآخرة ، والورد ينطوي بانطواء هذه الدار ، وأولى ما يعتني به ما لا يخلف وجوده ، الورد هو طالبه منك ، والوارد أنت تطلبه منه ، وأين ما هو طالبه منك مما هو مطلبك منه ؟ .
• [ ورود الأمداد بحسب الاستعداد ] .
• 113 - شروق الأنوار على حسب صفاء الأسرار .
• 114 - الغافل إذا أصبح نظر في ما ذا يفعل ، والعاقل ينظر ما ذا يفعل اللّه به .
• 115 - إنّما يستوحش العباد والزهاد من كلّ شيء لغيبتهم عن اللّه في كلّ شيء ، فلو شهدوه في كلّ شيء ما استوحشوا من شيء .
• 116 - أمرك في هذه الدار بالنظر في مكوناته ، وسيكشف لك في تلك الدار عن كمال ذاته .
• 117 - لما علم أنك لا تصبر عنه ، أشهدك ما برز منه .
• [ لما علم منك وجود الملل لوّن لك الطاعات ] .
• [ وعلم ما فيك من وجود الشّره ، فحجرها عليك في بعض الأوقات ] .
• 118 - ليكون همّك إقامة الصلاة لا وجود الصلاة .
• [ فما كلّ مصلّ مقيما ] .
• 119 - الصلاة مطهرة للقلوب .
• 120 - الصلاة محل المناجاة .
• 121 - متى طلبت عوضا عن عمل طولبت بوجود الصدق فيه ، ويكفي المريب وجدان السلامة .
• 122 - لا تطلب عوضا على عمل لست له فاعلا ، يكفي من الجزاء لك على العمل أن كان له قابلا .
• 123 - إذا أراد أن يظهر فضله عليك خلق فيك ونسب إليك .
• 124 - لا نهاية لمذامّك إن أرجعك إليك ، ولا تفرغ مدائحك إن أظهر جوده عليك .
• الباب الثالث عشر
• 125 - كن بأوصاف ربوبيّته متعلّقا ، وبأوصاف عبوديّتك متحقّقا .
• 126 - منعك أن تدّعي ما ليس لك ممّا هو للمخلوقين ، أفيبيح لك أن تدّعي وصفه وهو ربّ العالمين ؟ .
• 127 - كيف تخرق لك العوائد ، وأنت لم تخرق من نفسك العوائد .
• 128 - ليس الشأن وجود الطلب ، إنّما الشأن أن ترزق حسن الأدب .
• 129 - ما طلب لك شيء مثل الاضطرار ، ولا أسرع بالمواهب مثل الذلة والافتقار .
• 130 - لو كنت لا تصل إليه إلا بعد فناء مساويك ، ومحو دعاويك لم تصل إليه أبدا ، ولكن إذا أراد أن يوصلك إليه ستر وصفك بوصفه وغطّى نعتك بنعته ، فوصلك إليه بما منه إليك لا بما منك إليه .
• الباب الرابع عشر
• 131 - لولا جميل ستره لم يكن عمل أهلا للقبول .
• 132 - أنت إلى حمله إذا أطعته أحوج منك إليه إذا عصيته .
• 133 - السّتر على قسمين : ستر عن المعصية ، وستر فيها ، فالعامة يطلبون الستر من اللّه فيها خشية سقوط مرتبتهم عند الخلق ، والخاصّة يطلبون الستر عنها خشية سقوطهم من نظر الملك الحقّ .
• 134 - من أكرمك فإنّما أكرم فيك جميل ستره ، فالحمد لمن سترك ، ليس الحمد لمن أكرمك وشكرك .
• 135 - ما صحبك إلا من صحبك وهو بعيبك عليم ، وليس ذلك إلا مولاك الكريم .
• [ خير من تصحب من يطلبك لا لشيء يعود منك إليه ] .
• 136 - لو أشرق لك نور اليقين لرأيت الآخرة أقرب إليك من أن ترحل إليها ، ولرأيت محاسن الدنيا قد ظهرت كسفة الفناء عليها .
• 137 - ما حجبك عن اللّه وجود موجود معه ، إذ لا شيء معه ، ولكن حجبك عنه توهّم موجود معه .
• 138 - [ لولا ظهوره في المكونات ما وقع عليها وجود الصفات ، ولو ظهرت صفاته اضمحلت مكوناته ] .
• 139 - أظهر كل شيء بأنه الباطن ، وطوى وجود كل شيء بأنه الظاهر .
• 140 - أباح لك أن تنظر في المكونات ، وما أذن لك أن تقف مع ذوات المكونات ، قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
• 141 - الأكوان ثابتة بإثباته ، ممحوّة بأحديّة ذاته .
• الباب الخامس عشر
• 142 - الناس يمدحونك لما يظنون فيك ، فكن أنت ذامّا لنفسك بما تعلمه منها .
• 143 - المؤمن إذا مدح استحيى من اللّه أن يثنى عليه بوصف لا يشهده من نفسه .
• 144 - أجهل الناس من ترك يقين ما عنده لظنّ ما عند الناس .
• 145 - إذا أطلق الثناء عليك ولست بأهل ، فأثن عليه بما هو أهله .
• 146 - الزّهّاد إذا مدحوا انقبضوا لشهودهم الثناء من الخلق ، والعارفون إذا مدحوا انبسطوا لشهودهم ذلك من الملك الحقّ .
• 147 - متى كنت إذا أعطيت بسطك العطاء ، وإذا منعت قبضك المنع ، فاستدلّ بذلك على ثبوت طفوليّتك ، وعدم صدقك في عبوديّتك .
• الباب السادس عشر
• 148 - إذا وقع منك ذنب فلا يكن سببا يؤيّسك من حصول الاستقامة مع ربّك ، فقد يكون ذلك آخر ذنب قدر عليك .
• 149 - إذا أردت أن ينفتح لك باب الرجاء فاشهد ما منه إليك ، وإذا أردت أن ينفتح لك باب الخوف فاشهد ما منك إليه .
• 150 - ربّما أفادك في ليل القبض ما لم تستفده في إشراق نهار البسط ، لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً
• 151 - مطالع الأنوار القلوب والأسرار .
• 152 - نور مستودع في القلوب ، مدده النور الوارد من خزائن الغيوب .
• 153 - نور يكشف لك به عن آثاره ، ونور يكشف لك به عن أوصافه .
• 154 - ربّما وقفت القلوب مع الأنوار ، كما حجبت النفوس بكثائف الأغيار .
• 155 - ستر أنوار السرائر بكثائف الظواهر ، إجلالا لها أن تبتذل بوجود الإظهار ، وأن ينادى عليها بلسان الاشتهار .
• الباب السابع عشر
• 156 - سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه ، ولم يوصّل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه .
• 157 - ربّما أطلعك على غيب ملكوته ، وحجب عنك الاستشراف على أسرار العباد .
• 158 - من اطّلع على أسرار العباد ولم يتخلق بالرحمة الإلهية كان اطّلاعه فتنة عليه ، وسببا لجرّ الوبال إليه .
• 159 - حظّ النفس في المعصية ظاهر جليّ ، وحظّها في الطاعة باطن خفيّ ، ومداواة ما خفي صعب علاجه .
• 160 - ربّما دخل الرياء عليك من حيث لا ينظر الخلق إليك .
• 161 - استشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيّتك دليل على عدم صدقك في عبوديّتك .
• 162 - غيّب نظر الخلق إليك بنظر اللّه إليك ، وغب « 1 » عن إقبالهم عليك بشهود إقباله عليك .
• 163 - من عرف الحقّ شهده في كلّ شيء ، ومن فني به غاب عن كل شيء ، ومن أحبّه لم يؤثر عليه شيئا .
• 164 - إنّما حجب الحقّ عنك شدة قربه منك .
• 165 - وإنما احتجب لشدة ظهوره وخفي عن الأبصار لعظيم نوره .
• الباب الثامن عشر
• 166 - لا يكن طلبك سببا إلى العطاء منه فيقلّ فهمك عنه ، وليكن طلبك لإظهار العبوديّة وقياما بحقوق الربوبيّة .
• 167 - كيف يكون طلبك اللاحق سببا في عطائه السابق
• 168 - جلّ حكم الأزل أن يضاف إلى العلل .
• 169 - عنايته فيك لا لشيء منك ، وأين كنت حين واجهتك عنايته ، وقابلتك رعايته ؟ لم يكن في أزله إخلاص أعمال ، ولا وجود أحوال ، بل لم يكن هناك إلا محض الإفضال ووجود النّوال .
• 170 - علم أن العباد يتشوّفون إلى ظهور سرّ العناية ، فقال : يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ
• 171 - إلى المشيئة يستند كلّ شيء ، وليست تستند هي إلى شيء .
• الباب التاسع عشر
• 172 - ربّما دلّهم الأدب على ترك الطلب .
• [ اعتمادا على قسمته ، واشتغالا بذكره عن مسألته ] .
• 173 - إنما يذكّر من يجوز عليه الإغفال .
• 174 - ورود الفاقات أعياد المريدين .
• 175 - ربّما وجدت من المزيد في الفاقات ما لا تجده في الصوم والصلاة 176 - الفاقات : بسط المواهب . 177 - إن أردت بسط المواهب عليك صحح الفقر والفاقة لديك ، إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ
• 178 - تحقّق بأوصافك يمدّك بأوصافه ، وتحقّق بذلك يمدّك بعزّته ، وتحقق بعجزك يمدّك بقدرته ، وتحقق بضعفك يمدك بحوله وقوّته .
• الباب العشرون
• 179 - ربّما رزق الكرامة من لم تكمل له الاستقامة
• 180 - من علامات إقامة الحقّ لك في الشيء إدامته إيّاك فيه مع حصول النتائج .
• 181 - من عبّر من بساط إحسانه أصمتته الإساءة ، ومن عبّر من بساط إحسان اللّه له لم يصمت إذا أساء .
• 182 - تسبق أنوار الحكماء أقوالهم ، فحيثما صار التنوير وصل التعبير .
• 183 - كلّ كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز .
• 184 - من أذن له في التعبير حسنت في مسامع الخلق عبارته ، وجلبت إليهم إشارته .
• 185 - ربّما برزت الحقائق مكسوفة الأنوار إذا لم يؤذن لك فيها بإظهار .
• 186 - عبارتهم إمّا لفيضان وجد أو لقصد هداية مريد .
• 187 - العبارة قوت لعائلة قلوب المستمعين ، وليس لك منها إلا ما أنت له آكل .
• 188 - ربّما عبّر عن المقام من استشرف عليه ، وربّما عبّر عنه من وصل إليه ، وذلك ملتبس إلا على صاحب بصيرة .
• 189 - لا ينبغي للسالك أن يعبّر عن وارداته ، فإنّ ذلك مما يقلّل عملها في قلبه ، ويمنعه وجود الصّدق فيها مع ربّه .
• 190 - لا تمدّنّ يدك إلى الأخذ من الخلائق إلا أن ترى أنّ المعطي فيهم مولاك ، فإن كنت كذلك فخذ ما وافقك العلم .
• 191 - ربّما استحيى العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه اكتفاء بمشيئته ، فكيف لا يستحيي أن يرفعها إلى خليقته ؟ .
• الباب الحادي والعشرون
• 192 - إذا التبس عليك أمران فانظر أثقلهما على النفس فاتّبعه ، فإنّه لا يثقل عليها إلا ما كان حقّا .
• 193 - من علامة اتّباع الهوى المسارعة إلى نوافل الخيرات ، والتّكاسل عن القيام بالواجبات .
• 194 - قيّد الطاعات بأعيان الأوقات ، لئلا يمنعك عنها وجود التسويف ، ووسّع عليك الوقت ليبقي لك حصّة الاختيار .
• 195 - علم قلة نهوض العباد إلى معاملته ، فأوجب عليهم وجود طاعته ، فساقهم إليه بسلاسل الإيجاب ، عجب ربّك من قوم يساقون إلى الجنّة بالسلاسل .
• 196 - أوجب عليك وجود طاعته ، وما أوجب عليك إلا دخول جنته .
• 197 - من استغرب أن ينقذه اللّه من شهوته ، وأن يخرجه من وجود غفلته ، فقد استعجز القدرة الإلهية ، وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً
• 198 - ربّما وردت الظّلم عليك ليعرّفك قدر ما منّ به عليك .
• 199 - من لم يعرف قدر النعم بوجدانها عرفها بوجود فقدانها .
• 200 - لا تدهشك واردات النعم عن القيام بحقوق شكرك ، فإنّ ذلك مما يحطّ من وجود قدرك .
• 201 - تمكّن حلاوة الهوى من القلب هو الدّاء العضال .
• 202 - لا يخرج الشهوة من القلب إلا خوف مزعج أو شوق مقلق .
• 203 - كما لا يحبّ العمل المشترك لا يحبّ القلب المشترك ، العمل المشترك لا يقبله ، والقلب المشترك لا يقبل عليه .
• الباب الثاني والعشرون
• 204 - أنوار أذن لها في الوصول ، وأنوار أذن لها في الدخول .
• 205 - ربّما وردت عليك الأنوار فوجدت القلب محشوّا بصور الآثار ، فارتحلت من حيث جاءت .
• 206 - فرّغ قلبك من الأغيار تملأه بالمعارف والأسرار .
• 207 - لا تستبطىء النّوال ، ولكن استبطئ من نفسك وجود الإقبال .
• 208 - حقوق في الأوقات يمكن قضاؤها ، وحقوق الأوقات لا يمكن قضاؤها .
• 209 - ما فات من عمرك لا عوض له ، وما حصل لك منه لا قيمة له .
• 210 - ما أحببت شيئا إلا كنت له عبدا ، وهو لا يحبّ أن تكون لغيره عبدا .
• 211 - لا تنفعه طاعتك ، ولا تضرّه معصيتك ، وإنّما أمرك بهذا ونهاك عن هذا لما يعود إليك .
• 212 - لا يزيد في عزّه إقبال من أقبل عليه ، ولا ينقص من قدره إدبار من أدبر عنه .
• الباب الثالث والعشرون
• 213 - وصولك إليه وصولك إلى العلم به ، وإلا فجلّ ربّنا أن يتّصل به شيء ، أو يتّصل هو بشيء .
• 214 - قربك منه أن تكون مشاهدا لقربه ، وإلا فمن أين أنت ووجود قربه ؟ .
• 215 - الحقائق ترد في حال التّجلّي مجملة ، وبعد الوعي يكون البيان : فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ
• 216 - متى وردت الواردات الإلهية إليك هدمت العوائد عليك : إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها
• 217 - الوارد يأتي من حضرة قهّار ، لأجل ذلك لا يصادمه شيء إلا دمغه ، بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ
• 218 - كيف يحتجب الحق بشيء ، والذي يحتجب به هو فيه ظاهر وموجود حاضر ؟ .
• 219 - لا تيأس من قبول عمل لا تجد فيه وجود الحضور ، فربّما قبل من العمل ما لم تدرك ثمرته عاجلا .
• 220 - لا تزكّينّ واردا لا تعلم ثمرته ، فليس المراد من السحابة الأمطار ، وإنما المراد منها وجود الأثمار .
• 221 - لا تطلبنّ بقاء الواردات بعد أن بسطت أنوارها ، وأودعت أسرارها ، فلك في اللّه غنى عن كل شيء ، وليس يغنيك عنه شيء .
• 222 - تطلّعك إلى بقاء غيره دليل على عدم وجدانك له .
• الباب الرابع والعشرون
• 223 - النعيم وإن تنوعت مظاهره إنما هو بشهوده واقترابه ، والعذاب وإن تنوعت مظاهره إنما هو بوجود حجابه ، فسبب العذاب وجود الحجاب ، وإتمام النعيم بالنظر إلى وجهه الكريم .
• 224 - ما تجده القلوب من الهموم والأحزان فلأجل ما منعته من وجود العيان .
• 225 - من تمام النعمة عليك أن يرزقك ما يكفيك ، ويمنعك ما يطغيك .
• 226 - ليقلّ ما تفرح به يقلّ ما تحزن عليه .
• 227 - إن أردت ألا تعزل فلا تتولّ ولاية لا تدوم لك .
• 228 - إن رغّبتك البدايات ، زهّدتك النهايات .
• [ إن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن ] .
• 229 - إنما جعلها محلا للأغيار ومعدنا لوجود الأكدار ، تزهيدا لك فيها .
• 230 - علم أنك لا تقبل النّصح لمجرد القول ، فذوقك من ذوقها ما سهّل عليك فراقها .
• 231 - العلم النافع هو الذي ينبسط في الصدر شعاعه ، وينكشف به عن القلب قناعه .
• 232 - خير علم ما كانت الخشية معه .
• 233 - العلم إن قارنته الخشية فلك ، وإلا فعليك .
• 234 - متى آلمك عدم إقبال الناس عليك ، أو توجههم بالذم إليك فارجع إلى علم اللّه فيك ، فإن كان لا يقنعك علمه فيك فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشدّ من مصيبتك بوجود الأذى منهم .
• 235 - إنّما أجرى الأذى عليهم كي لا تكون ساكنا إليهم ، أراد أن يزعجك عن كلّ شيء حتّى لا يشغلك عنه شيء .
• 236 - إذا علمت أنّ الشيطان لا يغفل عنك فلا تغفل أنت عمّن ناصيتك بيده .
• 237 - جعله لك عدوّا ليحوشك به إليه .
• الباب الخامس والعشرون
• 238 - من أثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبّر حقّا ، إذ ليس التّواضع إلا عن رفعة ، فمتى أثبت لنفسك تواضعا فأنت المتكبّر .
• 239 - ليس المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه فوق ما صنع ، ولكنّ المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه دون ما صنع .
• 240 - التواضع الحقيقيّ هو ما كان ناشئا عن شهود عظمته وتجلّي صفته .
• 241 - لا يخرجك عن الوصف إلا شهود الوصف .
• 242 - المؤمن يشغله الثناء على اللّه عن أن يكون لنفسه شاكرا ، وتشغله حقوق اللّه عن أن يكون لحظوظه ذاكرا .
• 243 - ليس المحبّ الذي يرجو من محبوبه عوضا ويطلب منه غرضا .
• 244 - لولا ميادين النفوس ما تحقّق سير السائرين .
• 245 - جعلك في العالم المتوسّط بين ملكه وملكوته ، ليعلّمك جلالة قدرك بين مخلوقاته ، وأنّك جوهرة تطوى عليها أصداف مكوناته .
• 246 - وسعك الكون من حيث جثمانيّتك ، ولم يسعك من حيث ثبوت روحانيّتك .
• 247 - الكائن في الكون ولم تفتح له ميادين الغيوب مسجون بمحيطاته محصور في هيكل ذاته .
• 248 - أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكوّن ، فإذا شهدته كانت الأكوان معك .
• 249 - لا يلزم من ثبوت الخصوصيّة عدم وصف البشريّة .
• 250 - دلّ بوجود آثاره على وجود أسمائه ، وبوجود أسمائه على ثبوت أوصافه ، وبوجود أوصافه على وجود ذاته ، إذ محال أن يقوم الوصف بنفسه .
• 251 - لا يعلم قدر أنوار القلوب والأسرار إلا في غيب الملكوت ، كما لا تظهر أنوار السماء إلا في شهادة الملك .
• 252 - وجدان ثمرات الطاعة عاجل ، وبشائر العاملين بوجود الجزاء عليها آجل .
• 253 - كيف تطلب العوض على عمل وهو متصدّق به عليك ؟ أم كيف تطلب الجزاء على صدق هو مهديه إليك ؟ .
• 254 - قوم تسبق أنوارهم أذكارهم ، وقوم تسبق أذكارهم أنوارهم .
• 255 - ذاكر ذكر ليستنير قلبه ، وذاكر استنار قلبه فكان ذاكرا .
• 256 - ما كان ظاهر ذكر إلا عن باطن شهود أو فكر .
• 257 - أشهدك من قبل أن استشهدك ، فنطقت بالوهيّته الظواهر ، وتحققت بأحديّته القلوب والسّرائر .
• 258 - أكرمك كرامات ثلاثا : جعلك ذاكرا له ، ولولا فضله لم تكن أهلا لجريان ذكره عليك ، وجعلك مذكورا به إذ حقّق نسبته لديك ، وجعلك مذكورا عنده فتمّم نعمته عليك .
• 259 - ربّ عمر اتّسعت آماده وقلّت أمداده ، وربّ عمر قليلة آماده كثيرة أمداده .
• 260 - من بورك له في عمره أدرك في يسير من الزمان من منن اللّه تعالى ما لا يدخل تحت دوائر العبارة ، ولا تلحقه الإشارة .
• 261 - الخذلان كلّ الخذلان أن تتفرّغ من الشواغل ثمّ لا تتوجّه إليه ، وتقلّ عوائقك ثمّ لا ترحل إليه .
• 262 - الفكرة : سير القلب في ميادين الأغيار .
• 263 - الفكرة سراج القلب ، فإذا ذهبت فلا إضاءة له .
• 264 - الفكرة فكرتان : فكرة تصديق وإيمان ، وفكرة شهود وعيان .
• المكاتبات
• الباب السادس والعشرون
• 265 - أمّا بعد ، فإنّ البدايات مجلاة النّهايات .
• 266 - ومن كانت باللّه بدايته كانت إليه نهايته .
• 267 - والمشتغل به هو الذي أحببته وسارعت إليه ، والمشتغل عنه هو المؤثر عليه .
• 268 - ومن أيقن أنّ اللّه يطلبه صدّق الطلب إليه .
• 269 - ومن علم أنّ الأمر كلّه بيده انجمع بالتّوكّل عليه .
• 270 - وإنّه لا بدّ لبناء هذا الوجود أن تنهدم دعائمه ، وأن تسلب كرائمه .
• 271 - فالعاقل من كان بما هو أبقى أفرح منه بما هو يفنى .
• 272 - قد أشرق نوره وظهرت تباشيره .
• 273 - فصدف عن هذه الدار مغضيا ، وأعرض عنها مولّيا .
• 274 - فلم يتّخذها وطنا ، ولا جعلها سكنا .
• 275 - بل أنهض الهمّة فيها إلى اللّه ، وصار فيها مستعينا به في القدوم عليه .
• 276 - فما زالت مطيّة عزمه لا يقرّ قرارها .
• 277 - دائما تسيارها .
• 278 - إلى أن أناخت بحضرة القدس وبساط الأنس .
• 279 - في محلّ المفاتحة ، والمواجهة ، والمجالسة ، والمحادثة ، والمشاهدة ، والمطالعة .
• 280 - فصارت الحضرة مغششّ قلوبهم ، إليها يأوون ، وفيها يسكنون .
• 281 - فإن نزلوا إلى سماء الحقوق أو أرض الحظوظ فبالإذن والتمكين والرسوخ في اليقين .
• 282 - فلم ينزلوا إلى الحقوق بسوء الأدب والغفلة ، ولا إلى الحظوظ بالشهوة والمتعة .
• 283 - بل دخلوا في ذلك باللّه وللّه ومن اللّه وإلى اللّه .
• 284 - وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ
• الباب السابع والعشرون
• 285 - إن كانت عين القلب تنظر أن اللّه واحد في منته فالشريعة تقتضي أن لا بدّ من شكر خليقته .
• 286 - وإنّ النّاس في ذلك على أقسام ثلاثة :
• 287 - غافل منهمك في غفلته .
• 288 - قويت دائرة حسّه .
• 289 - وانطمست حضرة قدسه .
• 290 - فنظر الإحسان من المخلوقين ، ولم يشهده من ربّ العالمين .
• 291 - إما اعتقادا فشرك جليّ .
• 292 - وإما استنادا فشرك خفيّ .
• 293 - وصاحب حقيقة غاب عن الخلق بشهود الملك الحقّ ، وفني عن الأسباب بشهود مسبّب الأسباب .
• 294 - فهذا عبد مواجه بالحقيقة .
• 295 - ظاهر عليه سناها .
• 296 - سالك للطريقة .
• 297 - قد استولى على مداها .
• 298 - غير أنّه غريق الأنوار .
• 299 - مطموس الآثار .
• 300 - قد غلب سكره على صحوه .
• 301 - جمعه على فرقه .
• 302 - فناؤه على بقائه .
• 303 - غيبته على حضوره .
• 304 - وأكمل منه عبد شرب فازداد صحوا ، وغاب فازداد حضورا ، فلا جمعه يحجبه عن فرقه ، ولا فرقه يحجبه عن جمعه ، ولا فناؤه يصدّه عن بقائه ، ولا بقاؤه يصده عن فنائه ، يعطي كلّ ذي قسط قسطه ، ويوفّي كلّ ذي حقّ حقّه .
• 305 - دلّها أبو بكر على المقام الأكمل : مقام البقاء المقتضى لإثبات الآثار .
• 306 - وكانت في ذلك الوقت مصطلمة عن شاهدها .
• 307 - غائبة عن الآثار ، فلم تشهد إلا الواحد القهّار .
• الباب الثامن والعشرون
• 308 - لما سئل عن قوله صلوات اللّه وسلامه عليه : وجعلت قرة عيني في الصلاة ؟ هل ذلك خاص بالنبي صلى اللّه عليه وآله وسلم أم لغيره منه شرب ونصيب ؟ فأجاب : إن قرة العين بالشهود على قدر المعرفة بالمشهود .
• 309 - والرسول صلوات اللّه وسلامه عليه ليس معرفة كمعرفته ، فليس قرة عين كقرته .
• 310 - وإنما قلنا : إن قرة عينه في صلاته بشهوده جلال مشهوده ، لأنه أشار إلى ذلك بقوله في الصلاة ولم يقل : بالصلاة .
• 311 - إذ هو صلوات اللّه وسلامه عليه لا تقر عينه بغير ربه .
• 312 - كيف وهو يدل على هذا المقام .
• 313 - ويأمر به من سواه .
• [ لقوله صلوات اللّه وسلامه عليه : اعبد اللّه كأنك تراه ]
• 314 - ومحال أن يراه ويشهد معه سواه .
• 315 - قال له سائل : قد تكون قرة العين بالصلاة لأنها فضل من اللّه وبارزة من عين منة اللّه ، فكيف لا يفرح بها ؟ وكيف لا تكون قرة العين بها ، وقد قال تعالى : فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا
• 316 - فقال : اعلم أن الآية هذه قد أومأت .
• 317 - إلى الجواب لمن تدبر سر الخطاب ، إذ قال : فبذلك فليفرحوا ، وما قال فبذلك فافرح يا محمد قل لهم ليفرحوا بالإحسان والتفضيل ، وليكن فرحك أنت بالمتفضل ، كما قال في الآية الأخرى : قل اللّه ثمّ ذرهم في خوضهم يلعبون .
• خاتمة في ذكر الحديث الذي أشار إليه الشيخ وما يتعلق به
• الباب التاسع والعشرون
• 318 - الناس في ورود المنن عليهم على ثلاثة أقسام .
• 319 - فرح بالمنن لا من حيث مبدئها ومنشئها : ولكن بوجود متعته فيها .
• 320 - فهذا من الغافلين .
• 321 - وفرح بالمنن من حيث إنه شهدها منة ممن أرسلها ونعمة ممن أوصلها .
• 322 - وفرح باللّه ، ما شغله من المنن ظاهر متعتها ولا باطن منتها .
• 323 - بل شغله النظر إلى اللّه عما سواه .
• 324 - فلا يشهد إلا إياه .
• [ وقد أوحى اللّه تعالى إلى داوود عليه السلام : يا داوود قل للصديقين ، بي فليفرحوا وبذكرى فليتمتعوا ] .
• 325 - اللّه يجعل فرحنا وإياك به .
• 326 - وبالرضا منه .
• 327 - وأن لا يجعلنا من الغافلين .
• 328 - وأن يسلك بنا مسلك المتقين .
• 329 - بمنه وكرمه .
• المناجاة
• الباب الثلاثون
• 330 - إلهي أنا الفقير في غناي ، فكيف لا أكون فقيرا في فقري ؟ .
• 331 - إلهي أنا الجاهل في علمي ، فكيف لا أكون جاهلا جهولا في جهلي ؟ .
• 332 - إلهي إن اختلاف تدبيرك ، وسرعة حلول مقاديرك ، منعا عبادك العارفين بك من السكون إلى عطاء ، واليأس منك في بلاء .
• 333 - إلهي مني ما يليق بلؤمي ، ومنك ما يليق بكرمك .
• 334 - إلهي وصفت نفسك باللطف والرأفة بي قبل وجود ضعفي ، أفتمنعني منهما بعد وجود ضعفي ؟ .
• 335 - إلهي إن أظهرت المحاسن مني ، فبفضلك ولك المنة علي ، وإن ظهرت المساوئ مني فبعد لك ولك الحجة علي .
• 336 - إلهي كيف تكلني .
• 337 - وقد تكفلت لي .