إيقاظ الهمم في شرح حكم سيدي أحمد بن عطاء الله السكندري — الصفحة ٣٢٣

141 - الأكوان ثابتة بإثباته ، ممحوّة بأحديّة ذاته .

إلا به سبحانه ، وقال تعالى : إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ ، وقال تعالى : وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ [ الإنسان : 30 ] ، إلى غير ذلك من الآيات ، وقال تعالى في توحيد الذّات : وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ [ الأنعام : 3 ] ، اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ النور : 35 ] ، على تفسير أهل الإشارة وهم أهل الباطن ، وقال : فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [ البقرة : 115 ] ، وَإِذْ قُلْنا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنَّاسِ [ الإسراء : 60 ] ، إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ [ الفتح : 10 ] ، وقال في محو الواسطة : فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [ القيامة : 18 ] ، أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ [ عبس 25 : 26 ] ، أي بالحرث شَقًّا ويحتمل أن تكون منها أو من توحيد الأفعال : وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى [ الأنفال : 17 ] ، وَلكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ [ الأنفال : 63 ] ، وقد يجمع الحق تعالى في آية واحدة توحيد الصفات ، ويرقى إلى توحيد الذات ، كقوله تعالى : سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ [ فصلت : 53 ] ، ثم رقاهم إلى الشهود بقوله : أَ وَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ * أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ [ فصلت : 53 : 54 ] ، وقال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ [ الملك : 12 ] ، ثم رقاهم من الغيب إلى الشهادة « 1 » بقوله : وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [ الملك 13 : 14 ] ، فتحصل أن الأشياء كلها قائمة باللّه أثبتها ليعرف بها ، ثم محاها بوحدانيته ، كما أشار إلى ذلك بقوله :

141 - الأكوان ثابتة بإثباته ، ممحوّة بأحديّة ذاته .

141 - الأكوان ثابتة بإثباته ، ممحوّة بأحديّة ذاته .

قلت : الأكوان هي ما ظهر في عالم الشهادة ، أو تقول : ما دخل عالم التكوين ، وهي موجودة بوجود الحق ، قائمة به ، ثابتة بإثباته ، ليعرف بها ، ممحوة بأحدية ذاته لانفراد وجوده ،

( 1 ) وعند الإمام الفاروقي السرهندي الغيب أعلى من الشهادة ، لذا قدم في الذكر في قوله تعالى : « عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ » .