إيقاظ الهمم في شرح حكم سيدي أحمد بن عطاء الله السكندري — الصفحة ٣١

2 - إرادتك التّجريد مع إقامة اللّه إيّاك في الأسباب من الشهوة الخفيّة ، وإرادتك الأسباب مع إقامة اللّه إياك في التجريد انحطاط عن الهمّة العليّة ] .

الظاهر إلى عمل الباطن لا بد أن يظهر أثره على الجوارح قال تعالى : إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها [ النمل : 34 ] ، وظهور الأثر هو التجريد أشار إليه بقوله :

2 - إرادتك التّجريد مع إقامة اللّه إيّاك في الأسباب من الشهوة الخفيّة ، وإرادتك الأسباب مع إقامة اللّه إياك في التجريد انحطاط عن الهمّة العليّة ] .

2 - إرادتك التّجريد مع إقامة اللّه إيّاك في الأسباب من الشهوة الخفيّة ، وإرادتك الأسباب مع إقامة اللّه إياك في التجريد انحطاط عن الهمّة العليّة ] .

قلت : التجريد في اللغة هو التكشيط والإزالة تقول : جردت الثوب أزلته عني وتجرد فلان أزال ثوبه وجردت الجلد أزلت شعره وأما عند الصوفية فهو على ثلاثة أقسام : تجريد الظاهر فقط أو الباطن فقط أو هما معا . فتجريد الظاهر :

هو ترك الأسباب الدنيوية وخرق العوائد الجسمانية . والتجريد الباطني : هو ترك العلائق النفسانية والعوائق الوهمية . وتجريدهما معا : هو ترك العلائق الباطنية والعوائد الجسمانية أو تقول : تجريد الظاهر : هو ترك كل ما يشغل الجوارح عن طاعة اللّه . وتجريد الباطن : هو ترك كل ما يشغل القلب عن الحضور مع اللّه .

وتجريدهما : هو إفراد القلب والقالب للّه . والتجريد الكامل في الظاهر : هو ترك الأسباب وتعرية البدن من معتاد الثياب ، وفي الباطن هو تجريد القلب من كل وصف ذميم وتحليته بكل وصف كريم ، وهو أي التجريد الكامل الذي أشار إليه شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن المجذوب بقوله :

أقارئين علم التوحيد * هنا البحور إليّ تنبى « 1 »

هذا مقام أهل التجريد * الواقفين مع ربّي

وأما من جرد ظاهره دون باطنه فهو كذّاب ، كمن كسا النحاس بالفضة :

باطنه قبيح وظاهره مليح ، ومن جرد باطنه دون ظاهره إن تأتّى ذلك فهو حسن

( 1 ) الذي في المخطوط : تغني .