إيقاظ الهمم في شرح حكم سيدي أحمد بن عطاء الله السكندري — الصفحة ١٤٠

47 - لا تترك الذّكر لعدم حضور قلبك مع اللّه فيه لأن غفلتك عن وجود ذكره أشدّ من غفلتك في وجود ذكره ، فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إلى ذكر مع وجود يقظة ، ومن ذكر مع وجود يقظة إلى ذكر مع وجود حضور ، ومن ذكر مع وجود حضور إلى ذكر مع غيبة عمّا سوى المذكور ، وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ

الدركات ، وها هنا يسكت اللسان ، وينتقل الذكر للجنان فيصير ذكر اللسان غفلة في حق أهل هذا المقام ، كما قال الشاعر :

ما إن ذكرتك إلا همّ يلعنني * سرّي وقلبي وروحي عند ذكراك

حتّى كأنّ رقيبا منك يهتف بي * إيّاك ويحك والتّذكار إيّاك

أما ترى الحقّ قد لاحت شواهده * وواصل الكلّ من معناه معناك

وقال الواسطي مشيرا إلى هذا المقام : الذاكرون في ذكره أكثر غفلة من الناسين لذكره لأن ذكره سواه انتهى . يعني أن الذاكرين اللّه بالقلوب هم في حال ذكرهم للّه بلسانهم أكثر غفلة من التاركين لذكره لأن ذكره باللسان وتكلفه يقتضي وجود النفس ، وهو شرك والشرك أقبح من الغفلة ، وهذا معنى قوله : لأن ذكره سواه أي لأن ذكر اللسان يقتضي استقلال الذاكر والفرض أن الذاكر محو في مقام العيان .

قال الشيخ أبو الحسن رضي اللّه تعالى عنه : حقيقة الذكر الانقطاع عن الذكر إلى المذكور ، وعن كل شيء سواه لقوله : وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا [ المزمل : 8 ] . وقال القشيري رضي اللّه تعالى عنه : الذكر اندراج الذاكر في مذكوره واستظلام السر عند ظهوره . وفي معني ذلك أنشدوا :

ذكرتك لا أنّي نسيتك لمحة * وأيسر ما في الذكر ذكر لساني

وصرت بلا وجد أهيم من الهوى * وهام عليّ القلب بالخفقان

فلمّا أراني الوجد أنّك حاضري * شهدتك موجودا بكلّ مكان

فخاطبت موجودا بغير تكلّم * وشاهدت موجودا بغير عيان

وفي هذا المقام يتحقق المريد بعبادة الفكرة أو النظرة ، وفكرة ساعة خير من عبادة سبعين سنة .