إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٨٨

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

الطلاب ، ضعيفة الأصحاب ، وبحسب تأتى مواقعه تقع الافهام دونه ، وعلى قدر

لطف مسالكه يكون القصور عنه . فإذا كان نقد الكلام كله صعبا ،

وتمييزه شديدا ، والوقوع على اختلاف فنونه متعذرا ، وهذا في كلام الآدميين ،

فما ظنك بكلام رب العالمين ؟ "

ثم قال : " وقد بينا في نظم القرآن أن الجملة تشتمل على بلاغة منفردة ،

والأسلوب يختص بمعنى آخر من الشرف " . وأطلق لقلمه العنان في وصف القرآن

وما اشتمل من جوامع المعاني وعظيم البلاغة وعجيب النظم المفارق لسائر النظوم ،

فأتى في ذلك بما يلذ ويشوق . ويعجب ويطرب ، ومن قوله في هذا المعنى : " تجد

فيه الحكمة وفصل الخطاب مجلوة عليك في منظر بهيج ، ونظم أنيق ، ومعرض

رشيق ، غير معتاص على الاسماع ، ولا مغلق على الافهام ، ولا مستكره في اللفظ

ولا مستوحش في المنظر ، غريب في الجنس ، غير غريب في القبيل ، ممتلئ ماء

ونضارة ، ولطفا وغضارة ، يسرى في القلب كما يسرى السرور ، ويمر إلى مواقعه

كما يمر السهم ، ويضئ كما يضئ الفجر ، ويزخر كما يزخر البحر ، طموح ،

العباب ، جموح على المتناول المنتاب ، كالروح في البدن ، والنور المستطير في

الأفق ، . والغيث الشامل ، والضياء الباهر ، ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من

خلفه تنزيل من حكيم حميد ) ، من توهم أن الشعر يلحق شأوه بان ضلاله ،

ووضح جهله ، إذ الشعر سمت قد تناولته الألسن ، وتداولته القلوب ، وانثالت

عليه الهواجس ، وضرب الشيطان فيه بسهمه ، وأخذ منه بحظه . وما دونه من كلامهم

فهو أدنى محلا ، وأقرب مأخذا ، وأسهل مطلبا . والقرآن كتاب دل على صدق

متحمله ، ورسالة دلت على صحة قول المرسل بها ، وبرهان شهد له براهين الأنبياء

المتقدمين ، . وبينة على طريقة ما سلف إلى الأولين . تحداهم به . إذ كان من جنس

القول الذي زعموا أنهم أدركوا فيه النهاية ، وبلغوا فيه الغاية ، فعرفوا عجزهم ،

كما عرف قوم عيسى نقصانهم فيما قدروا من بلوغ أقصى الممكن في العلاج ،

والوصول إلى أعلى مراتب الطب ، فجاءهم بما بهرهم من إحياء الموتى ، وإبراء الأكمه

والأبرص ، وكما أتى موسى بالعصا التي تلقفت ما برعوا فيه من سحرهم ، وأتت