إعجاز القرآن
- المؤلف: محمد بن الطيب الباقلاني
- الوفاة: 403
- القسم: مصادر التفسير عند السنة
- الناشر: دار المعارف - مصر
فهرس الكتاب
- مقدمة المؤلف :
- بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن
- تقصير المؤلفين في معاني القرآن في بيان وجه إعجاز القرآن ، وما نجم عنه ، تقصير الجاحظ في كتاب " نظم القرآن " سبب تأليف الكتاب ، وبيان منهج المؤلف فيه
- فصل : في أن القرآن معجزة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
- بيان أن القرآن معجزة عامة للإنس والجن ، في سائر العصور . تخطئة زعم : أن عجز أهل العصر الأول عن معارضة القرآن كاف في الدلالة على النبوة ، وغير مستلزم عجز أهل الأعصر التالية
- بيان أن كثيرا من الآيات والسور - : كسورة المؤمن ، وسورة فصلت : يدل على أن الله لما ابتعث النبي جعل القرآن معجزته ، وبنى أمر نبوته عليه ، كما جعله حجة لازمة عامة ، وبين وجه إعجازه
- بيان مفارقة حكم القرآن حكم غيره من الكتب المنزلة السابقة
- فصل : في تبيين كيفية الدلالة على كون القرآن معجزا
- نقل الباقلاني عن العلماء : أن الأصل في ذلك هو علم كون القرآن المرسوم في المصاحف ، هو الذي جاء النبي به ، والذي تلاه من في عصره وبيان الطريق إلى معرفة ذلك ، والدليل على عدم حدوث تحريف فيه ، أو كتمان شئ منه
- إبطال زعم أنه لا يمكن علم وحدانية الله بالقرآن
- اختلاف الدواعي إلى ضبط البشر القرآن ، وحفظهم إياه
- إثبات أن النبي قد تحدى العرب بالقرآن ، وأنهم لم يأتوا بمثله ، وعجزوا عنه
- ذكر بعض الاعتراضات التي ترد على ذلك ، ودفعها
- سبب إسلام جبير بن مطعم ، وعمر بن الخطاب
- بعث وجوه قريش بعتبة بن ربيعة ، إلى النبي ، ليجادله ، وما حدث منه
- بيان أن الله جعل سماع القرآن حجة على بعض المشركين ، وأن ذلك لا يستلزم أن يسلم الجميع عند سماعه
- مجئ أبي سفيان بن حرب إلى النبي عام الفتح ليسلم ، وما كان منه
- القول بالصرفة ، والرد عليه
- الاعتراض بإلزام كون الكتب السماوية الأخرى معجزة ، ودفعه
- الرد على زعم المجوس أن بعض كتبهم معجزة ، وعلى زعم : أن ابن المقفع قد عارض القرآن
- فصل : في جملة وجوه إعجاز القرآن
- نقل الباقلاني عن الأشاعرة ، ثلاثة أوجه
- الوجه الأول : تضمن القرآن الإخبار عن الغيب الاستدلال له
- الوجه الثاني : إتيان القرآن بجمل ما حدث - : من عظيمات الأمور ، ومهمات السير - من بدء الخليقة إلى حين بعثة النبي ، مع كونه صلى الله عليه وسلم أميا ، لا يعرف شيئا من كتب السابقين وأنبائهم . والاستدلال له
- الوجه الثالث : بديع نظم القرآن ، وعجيب تأليفه ، وتناهيه في البلاغة
- بيان الباقلاني الوجوه والمعاني التي يشتمل عليها نظم القرآن ، وتأليفه ، وبلاغته
- المعنى الأول : ما يرجع إلى جملته
- المعنى الثاني : كون كلام العرب غير مشتمل على فصاحة القرآن وغرابته ، ولطيف معانيه ، وغزير فوائده وما إلى ذلك
- المعنى الثالث : عدم التفاوت والتباين في عجيب نظم القرآن ، وبديع تأليفه
- المعنى الرابع : كون كلام الفصحاء يتفاوت تفاوتا ظاهرا في الفصل والوصل ، والعلو والنزول ، وغير ذلك
- المعنى الخامس : كون نظم القرآن - من حيث البلاغة - : خارجا عن عادة كلام الثقلين ، ودفع ما قد يرد على ذلك
- لامية تأبط شرا في مقابلة الغيلان ، وأبيات لامرئ القيس وغيره في مخاطبة الجان
- المعنى السادس : اشتمال القرآن على جميع أنواع الخطاب عند العرب ، مع تجاوزه حدود المعتاد بينهم
- المعنى السابع : تضمن القرآن ما يمتنع على البشر من المعاني في أصل وضع الأحكام والقواعد ، والاحتجاج في العقائد ، والرد على المعاند
- المعنى الثامن : كون الكلمة من القرآن يتمثل بها خاصة في تضاعيف كلام كثير
- المعنى التاسع : كون الحروف التي بنى عليها كلام العرب : تسعة وعشرين حرفا ، مع أن عدد سور القرآن - المفتتحة بذكر الحروف - : ثمان وعشرون سورة ، وجملة الحروف المذكورة في أوائل السور أربعة عشر حرفا . وشرح ذلك
- المعنى العاشر : سهولة سبل القرآن ، وخروجه عن الوحشي المستكره ، والغريب المستنكر ، وبعده عن التصنع والتكلف ، وقربه إلى الفهم
- عدم موافقة الباقلاني ، بعض الأشاعرة في جعله كون الأحكام الشرعية معللة بعلل موافقة لمقتضى العقل - : وجها من وجوه الإعجاز
- بيان الباقلاني كون إعجاز القرآن ليس من جهة كونه حكاية لكلام الله النفسي القديم ، أو كونه عبارة عنه ، أو قديما في نفسه
- فصل : في شرح وجوه إعجاز القرآن المتقدمة
- شرح الوجه الأول
- شرح الوجه الثاني
- شرح الوجه الثالث
- فصل : في نفي الشعر من القرآن
- بيان ادعاء أن في القرآن شعرا كثيرا
- الجواب عن هذا الادعاء
- بيان أن ليس في القرآن كلام موزون كوزن الشعر ، وإن كان غير مقفى
- فصل : في نفي السجع من القرآن
- بيان أقوي أدلة مثبتي السجع ، ونقضها
- اختلاف العلماء في الشعر كيف اتفق للعرب ؟
- إلزام الباقلاني مجوزي السجع في القرآن بالقول بالصرفة ، وبوقوع الخبط في طريقة نظمه ، وبالاستهانة بعجيب تأليفه
- فصل : في ذكر البديع من الكلام
- تصدير الباقلاني ، الجواب عن كون إعجاز القرآن ، هل يمكن معرفته من جهة أنواع البديع التي تضمنها : بذكر ألفاظ من الكتاب والسنة وكلام البلغاء ، تضمنت بعض أنواع البديع
- نقل الباقلاني جملة من طريق البديع الكثيرة ، التي اشتمل عليها الشعر ، مع بيان معانيها ، وذكر شواهد لها أيضا من القرآن وكلام البلغاء
- الاستعارة البليغة أو الإرداف
- التشبيه الحسن ، وبعض أنواع الاستعارة
- الغلو والإفراط في الصنعة
- التمثيل أو المماثلة
- التضاد أو المطابقة
- التجنيس أو المجانسة
- المقابلة
- الموازنة
- المساواة
- الإشارة
- الغلو والمبالغة
- الإيغال
- التوشيح
- رد عجز الكلام على صدره
- صحة التقسيم
- صحة التفسير
- التكميل والتتميم
- الترضيع وأنواعه
- المضارعة
- التكافؤ
- التعطف
- السلب والإيجاب ، والكناية والتعريض
- العكس والتبديل
- الالتفات
- الاعتراض والرجوع
- التذييل
- الاستطراد
- التكرار
- الاستثناء
- رد الباقلاني على من زعم إمكان استفادة إعجاز القرآن من أنواع البديع المتقدمة
- بعض لامية أبى تمام : ( متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل ) ، ونقده مع نقد أبيات أخرى له
- بيان أن البحتري لا يرى في التجنيس ما يراه الطائي ، ويقل التصنيع له
- رجوع الكلام إلى أنه لا سبيل إلى إمكان استفادة الإعجاز ، من أنواع البديع
- فصل : في كيفية الوقوف على إعجاز القرآن
- معرفة إعجاز القرآن لا تتهيأ إلا للعربي المتناهي الفصاحة
- اختلاف أهل الصنعة في اختيار الكلام
- بعض دالية البحتري في مدح ابن الزيات
- شرح قول علي بن الجهم عن شعر أشجع السلمي - : إنه يخلى
- الخلاف في التفصيل بين أبي نواس ومسلم بن الوليد ، ثم بين الفرزدق وجرير
- بيان أن اختيار أبي تمام في كتابيه : الحماسة والوحشيات - أعدل اختيار
- بيان وجه تفضيل العربية على غيرها
- بيان أي الكلام أحق بأن يكون شريفا ؟
- بيان أن المتقدم في صنعة الفصاحة ، لا تخفى عليه وجوه الكلام ، ولا تشتبه عليه طرقه ، بل يستطيع نقدها ، ومعرفة المتماثل منها ، والتمييز بين شعر الشعراء ، وبين رسائل البلغاء ، وإدراك الفرق بين الكلام العلوي ، واللفظ السوقي ، وإدراك التابع من المتبوع وبيان أن معرفة البليغ العلو شأن القرآن وعجيب نظمه أمر يستحيل غيره ، ولا يشتبه على ذي بصيرة
- ذكر الأمثلة ، وعرض الأساليب ، وتصوير صور النثر والنظم ، التي تفسح أمام البليغ الطريق ، وتفتح له الباب لإدراك إعجاز القرآن ، ومعرفة الفرق الواضح بينه وبين سائر الكلام
- ما حكاه الجاحظ في حدود البلاغة عن بعض الأمم والجماعات
- ما ذكره أهل اللغة عن حد البراعة ، واختلافهم في معنى الفصاحة
- شروع الباقلاني في ذكر شئ من كلام النبي ، لإظهار الفرق بين كلام الله ، وكلام البشر
- خطبة النبي : " توبوا إلى ربكم قبل أن تموتوا . . . "
- خطبة النبي : " . . . إن لكم معالم ، فانتهوا إلى معالمكم . . . "
- خطبة النبي : " . . . نعوذ بالله من شرور أنفسنا . . . "
- خطبة النبي في أيام التشريق : " . . . أتدرون في أي شهر أنتم ؟ . . . "
- خطبة النبي يوم فتح مكة : " لا إله إلا الله وحده ، صدق وعده "
- خطبة النبي بالخيف : " نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها "
- خطبة النبي : " ألا إن الدنيا خضرة حلوة . . . "
- كتاب النبي : إلى كسرى ملك فارس
- كتاب النبي : إلى النجاشي ملك الحبشة
- نسخة عهد الصلح مع قريش عام الحديبية
- بيان أن من كان له حظ في الصنعة ، وقسط من العربية ، لا يشتبه عليه الفرق بين القرآن وكلام النبي
- شروع الباقلاني في ذكر جملة من كلام الصحابة والبلغاء ، زيادة في تبيين الفرق بين القرآن وغيره
- خطبة أبي بكر الصديق : " أما بعد : فإني وليت أمركم ، ولست بخيركم . . . "
- عهد أبي بكر الصديق إلى عمر بن الخطاب
- كلام أبي بكر الصديق - في علته التي مات فيها - مع عبد الرحمن بن عوف
- كتاب أبي عبيدة بن الجراح ، ومعاذ بن جبل ، إلى عمر بن الخطاب ، في نصيحته
- رد عمر عليهما
- عهد عمر إلى أبي موسى الأشعري ، في شأن القضاء
- خطبة عثمان بن عفان : " إن لكل شئ آفة . . . "
- كتاب عثمان بن عفان - وهو محصور - إلى علي بن أبي طالب
- رثاء علي أبا بكر وقد تضمن بعض الأحاديث الشريفة التي تعلقت بوصفه
- خطبة علي : " أما بعد : فإن الدنيا قد أدبرت . . . "
- خطبة على : " . . . اتقوا الله ، فما خلق امرؤ عبسا . . . "
- كتاب علي إلى عبد الله بن عباس ، وهو بالبصرة
- كلام لابن عباس ، يبين فيه المانع من إرسال علي إياه يوم الحكمين
- خطبة عبد الله بن مسعود : " أصدق الحديث كتاب الله . . . "
- خطبة علي - المنسوبة إلى معاوية بن أبي سفيان - " . . . إنا قد أصبحنا في دهر عنود . . . "
- خطبة عمر بن عبد العزيز : " أيها الناس : إنكم ميتون . . . "
- خطبة الحجاج بن يوسف : " يا أهل العراق ، ويا أهل الشقاق والنفاق . . . "
- الخطبة المنسوبة إلى قس بن ساعدة : " أيها الناس ، اجتمعوا . . . "
- الخطبة الأخرى المنسوبة إليه أيضا ، والتي صدرت بأبيات أولها : " يا ناعي الموت والأموات في حدث . . . "
- خطبة أبي طالب في شأن زواج النبي من خديجة
- بيان أن من تأمل الخطب المتقدمة ونحوها ، سيقع له الفصل بين كلام الآدميين ، وكلام رب العالمين
- باب : في بيان ما إذا كان الشعر أفصح من الخطب ، وأبرع من الرسائل - : فيحتاج إلى الموازنة بين نظمه وبين القرآن - أو أن النثر يتأتي فيه من الفصاحة والبلاغة ، مالا يتأتي في الشعر ، ثم نقد بعض القصائد الكثيرة ، لبيان عظيم شأن القرآن
- ما حكى من أن المتنبي أنكر نظره في المصحف الشريف
- ذكر شئ من كلام مسيلمة الكذاب ، وبيان أنه أحقر من أن يهتم به ، وأسخف من أن يفكر فيه
- الكلام على جودة شعر امرئ القيس ، ثم نقد معلقته ، وبيان أن شعره لا يصح أن يوازن بين القرآن وبينه
- أبيات بديعة في وصف الثريا
- التفاضل بين أبيات امرئ القيس ، وأبيات النابغة الذبياني ، في وصف الليل
- بيان الباقلاني أن نهج القرآن ونظمه ، وتأليفه ورصفه ، تتيه العقول في جهته ، وتضل دون وصفه ، واستشهاده لذلك بآيات كثيرة ، في القصص والأخبار ، والعقائد والأحكام ، وما إلى ذلك . مع توضيح ما تضمنته توضيحا جليلا شافيا
- بيان أن من القرآن ما لا يمكن إظهار البراعة فيه ، وإبانة الفصاحة عليه ، وأن المعتبر في مثله تنزيل الخطاب ، وظهور الحكمة في الترتيب والمعنى
- بيان أن الآيات الأحكاميات - التي لا بد فيها من أمر البلاغة - يعتبر فيها من الألفاظ ، ما يعتبر في غيرها
- بيان أن من آيات القرآن ، ما زاد الإفهام به على الإيضاح ، أو ساوى مواقع التفسير والشرح ، فكان النهاية في معناه
- تصريح الباقلاني بأن الذي عارض القرآن بشعر امرئ القيس ، لأضل من حمار باهلة ، وأحمق من هبنقة ، واستدلاله لذلك
- بيان الباقلاني أن جنس الشعر عامة رديئه وجيده لا يصح موازنته بالقرآن ، وأن تخلف شعر امرئ القيس عن ذلك ، يستلزم تخلف شعر غيره ، وأن الجيد - من الأشعار - إنما يعدل بمثله ، لا بالقرآن ، وأن الشعراء يغير بعضهم على بعض
- إغارة أبي نواس ، على معنى للضحاك ، في وصف شارب الخمر ، وأبيات جيدة لابن الرومي في ذلك
- نقد الباقلاني لامية البحتري : ( أهلا بذلكم الخيال المقبل . . . ) التي تعتبر أجود شعره
- قطعة أبي الهول الحميري ، أو ابن يامين البصري ، في وصف السيف
- بيان أن شعر البحتري إنما يوازن بشعر شاعر من طبقته ، وأن نظم القرآن عال عن أن يعلق الوهم به ، أو يسمو الفكر إليه
- ذكر بعض أقسام الوصف الصادق ، والتمثيل لها من القرآن الكريم
- السبب في اقتصار الباقلاني ، على نقد قصيدة البحتري ، دون شعر غيره من المحدثين
- بيان الباقلاني أن الغرض من تصنيف كتابه هذا ، هو الكشف عن إعجاز القرآن ، دون الرد على مطاعن الملاحدة عليه
- بيان الباقلاني أن ذكر الأشعر والأبلغ من الشعراء ، خارج عن غرض الكتاب
- رد الباقلاني على من يزعم أن سلامة بعض الكلام من العوارض والعيوب ، وبلوغه الأمد في الفصاحة والنظم العجيب يقتضى إعجازه
- انتقاد الباقلاني أسلوب الجاحظ وطريقته ، وبيانه أن بعض متأخري الكتاب - كابن العميد - قد نازعه فيها ، وساواه أو تقدم عليه
- بيان أن ليس في مقدور البشر معارضة القرآن بحال
- فصل : في الرد على من زعم أن عجز أهل عصر النبوة ، عن معارضة القرآن والإتيان بمثله - لا يستلزم عجز أهل الأعصر التالية
- فصل : في التحدي ، وبيان أنه قد يكون ضروريا في معرفة كون القرآن معجزا ، وقد يكون استدلاليا
- فصل : في قدر المعجز من القرآن ، وبيان الخلاف - بين الأشاعرة والمعتزلة - في ذلك
- اختيار الباقلاني مذهب الأشعري ، واستدلاله له ، ودفعه ما يرد عليه
- بيان الباقلاني أن زعم الملاحدة أنه لا يقع العجز عن الإتيان بسورة قصيرة أو آيات بقدرها ، يخالفه الواقع ، ولا يستقيم مع زعمهم أن ليس في القرآن كله إعجاز
- بيان أن الإعجاز يتفاوت ظهورا وغموضا ، بسبب اختلاف حال الكلام
- نقل الفراء عن العرب : متى يسمى الشعر يتيما ، أو نتفة ، أو قطعة ، أو قصيدا ؟
- بيان أن اشتمال الكلام على البيت النادر ، أو المثل السائر ، أو المعنى الغريب - سببه الغزارة في أصل الصنعة
- فصل : في أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة ؟ أو استدلالا ؟ وأنه استدلالي في حق الأعجمي ، ضروري في حق المحيط بمذاهب العربية ، وغرائب الصنعة
- فصل : فيما يتعلق به الإعجاز : أهو الحروف المنظومة ؟ أو الكلام القديم القائم بالذات ؟ أو غير ذلك ؟ - وبيان الخلاف فيه
- فصل : في وصف وجوه من البلاغة ، مع التمثيل لها
- نقل الباقلاني عن بعض أهل الكلام والأدب - وهو أبو الحسن الرماني - : أن البلاغة على عشرة أقسام ، وبيانه لها
- الكلام عن الإيجاز وأقسامه
- الكلام عن الإطناب ، والفرق بينه وبين التطويل
- الكلام عن التشبيه
- الكلام عن الاستعارة
- الكلام عن التلاؤم وأضرابه ، والفرق بينه وبين التنافر
- الكلام عن الفواصل ، والفرق بينها وبين الأسجاع
- الكلام عن التجانس ووجوهه
- الكلام عن المناسبة
- الكلام عن التصريف
- الكلام عن التضمين ووجوهه
- الكلام عن المبالغة ووجوهها
- الكلام عن حسن البيان ، وذكر أقسام البيان ومراتبه ، والفرق بينه وبين العي
- بيان فساد زعم أن إعجاز القرآن يؤخذ من جميع وجوه البلاغة المتقدمة . وبيان أن الذي لا يستوفى بالتعلم والتعمل منها ، هو الذي يؤخذ ذلك منه
- بيان أن الإعجاز يتعلق بالبيان ، وأن القرآن أعلى منازله
- شعر جيد لابن المعتز في الفخر
- قطعة من رائية لأبي فراس في الفخر ، أولها : ( ولا أصبح الحي الخلوف بغارة . . . )
- أبيات لأبي نواس في وصف الطلول : ( دع الأطلال تسفيها الجنوب . . . )
- معارضة هلال بن يزيد ، ببيت الأعشى : ( ودع هريرة إن الركب مرتحل . . . )
- الاستدلال على أن بيان القرآن أشرف بيان وأعلاه
- بيان أن المبالغة لا يتعلق بها الإعجاز ، دون التضمين ، والفواصل ، والتلاؤم ، والتصرف في الاستعارة البديعة ، والإيجاز ، والبسط
- بيان أن كل ما لا يضبط حده ، ولا يقدر قدره - كالاستعارة والبيان - يتعين الإعجاز به ، وأن كل ما يمكن تعلمه ، ويستدرك أخذه - كالسجع والتجنيس والتطبيق - لا يجب أن يطلب وقوع الإعجاز به
- الرد على من زعم أن البيان قد يتعلم . بيان متى يمكن أن يدعى في كلام البشر الإعجاز ؟ وبيان أنه يمكنهم استدراك كلمة شريفة ، دون نظم نحو السورة ، وأن البلاغة لا تتبين بأقل من مقدار السورة أو أطول آية
- بيان أنه لا يوجد شاعر أو ناثر جميع كلامه عجيب شارد ، مخالف لمألوف الطبع ، وغير معروف سبه في التفصيل . وإن اتفق وقوع شئ من ذلك في كلامه
- فصل : في بيان حقيقة المعجز ، وانفراد الله تعالى بالقدرة على المعجز الدال على صدق النبي ، وأنه خارج عن عادة البشر
- نقل الباقلاني عن الأشاعرة أن الله تعالى يقدر على نظم هيئة أخرى تزيد على القرآن في الفصاحة . ونقله عن مخالفيهم أن بعض نظم القرآن يجوز أن يكون قد بلغ الرتبة التي لا مزيد عليها ورده على ذلك
- فصل : في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، وأمور تتصل بالإعجاز
- بيان أن القرآن ليس من نظم النبي ، وإن كان قادرا في الفصاحة ، على مقدار لا يبلغه سواه من البشر ، ودفع ما اعترض به على ذلك ، من أن ابن مسعود اشتبه عليه الفصل بين المعوذتين وغيرهما من القرآن ، كما اشتبه دعاء القنوت على أبي بن كعب ، وبيان أن نحو ذلك إنما هو تخليط الملاحدة
- الاختلاف في أول القرآن نزولا ، وآخره بيان أنه لا يلزم من كون نظم القرآن خارجا من جنس أوزان العرب ، أن تكون معروفة إعجازه ضرورية
- بيان أنه لا يلزم من اختلاف أهل الملة في إعجاز القرآن ، عدم إعجازه
- الرد على ما ذهب إليه أبو هاشم الجبائي ، من أن إعجاز القرآن إنما تحقق بسبب أن جبريل أنزله
- بيان المذاهب في أن التأليف له نهاية ، أم لا
- فصل : في بيان أن شرط المعجز أن يعلم أنه أتى به من ظهر عليه
- فصل : في بيان أن ما تقدم - من الإبانة عن كون القرآن معجزا - كاف ومقنع مع وجازته - وأن الإسهاب في ذلك ، يكون نوعا من العي الذي لا فائدة منه
- بيان بعض الحكماء متى يكون البليغ عييا ؟
- وصف أعرابي القمر ، بسبب اهتدائه في السير به
- كلمة ختامية للباقلاني ، تضمنت وصف القرآن الكريم ، وسرد أنواع البلاغة والبديع التي تحققت فيه ، ثم وصف الشعر والفرق بينهما