إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٨٧

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

مصحفه إثبات المعوذتين ، أو أن يكون الناقل اشتبه عليه الامر ، لان مصحفه

مخالف في النظم والترتيب مصحف عثمان . وقال : " ولو كان قد أنكر السورتين على

ما ادعوا ، لكانت الصحابة تناظره على ذلك ، وكان يظهر وينتشر ، فقد تناظروا

في أقل من هذا ، وهذا أمر يوجب التكفير والتضليل فكيف يجوز أن يقع

التخفيف فيه ؟ ! وقد علمنا إجماعهم على ما جمعوه في المصحف ، فكيف يقدح

بمثل هذه الحكايات الشاذة المولدة في الاجماع المتقرر ، والاتفاق المعروف ؟ "

ثم قال : " ولو كان القرآن من كلامه ، لكان البون بين كلامه وبينه مثل ما بين

خطبة وخطبة ينشئهما رجل واحد ، وكانوا يعارضونه ، لأنا قد علمنا أن القدر الذي

بين كلامهم وبين كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، لا يخرج إلى حد الاعجاز ،

ولا يتفاوت التفاوت الكثير ، ولا يخفى كلامه من جنس أوزان كلامهم ، وليس

كذلك نظم القرآن ، لأنه خارج من جميع ذلك " .

ثم أجاب إجابة دقيقة موفقة على اعتراض أورده في ص 446 وهو :

" ولو كان القرآن معجزا لم يختلف أهل الملة في وجه إعجازه ؟ "

ثم أعقبه بفصل موجز لبيان أن من شرط المعجز أن يعلم أنه أتى به من

ظهر عليه .

ثم ذكر الباقلاني الفصل الأخير من كتابه ص 452 ، وقال في مستهله :

" قد ذكرنا في الإبانة عن معجز القرآن وجيزا من القول ، رجونا أن يكفي ، وأملنا

أن يقنع ، والكلام في أوصافه - إن استقصى - بعيد الأطراف ، واسع الأكناف ،

لعلو شأنه ، وشريف مكانه . والذي سطرناه في الكتاب ، وإن كان موجزا ،

وما أمليناه فيه ، وإن كان خفيفا ، فإنه ينبه على الطريقة ، ويدل على الوجه

ويهدى إلى الحجة ، ومتى عظم محل الشئ فقد يكون الإسهاب فيه عيا ، والاكثار

في وصفه تقصيرا . . ولولا أن العقول تختلف ، والإفهام تتباين ، والمعارف

تتفاضل - لم نحتج إلى ما تكلفنا ، ولكن الناس يتفاوتون في المعرفة ، ولو اتفقوا فيها

لم يجز أن يتفقوا في معرفة هذا الفن ، أو يجتمعوا في الهداية إلى هذا العلم ، لاتصاله

بأسباب خفية ، وتعلقه بعلوم غامضة الغور ، عميقة القعر ، كثيرة المذاهب ، قليلة