إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٨٥

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

في كتبه ، متى ذكر من كلامه سطرا أتبعه من كلام الناس أوراقا ، وإذا ذكر

منه صفحة بنى عليه من قول غيره كتابا " . وفى هذا الكلام حق كثير ، وظلم

مبين ، وأين كلام ابن العميد من سحر الجاحظ ؟ هيهات هيهات أن يقارنه

أو يقاربه .

* * * ثم عقد فصلا في ص 380 لبيان أن عجز سائر أهل الاعصار عن الاتيان

بمثل القرآن ثابت ، كعجز أهل العصر الأول .

ثم أعقبه بفصل في التحدي ووجه الحاجة إليه في باب القرآن ص 382 .

وتلاه بفصل في قدر المعجز من القرآن عند الأشاعرة والمعتزلة ص 386 .

" فذهب عامة الأشاعرة إلى أن أقل ما يعجز عنه من القرآن : السورة ، قصيرة كانت

أو طويلة ، أو ما كان بقدرها . قال الأشعري : فإذا كانت الآية بقدر حروف

سورة ، وإن كانت سورة الكوثر ، فذلك معجز ، ولم يقم دليل على عجزهم عن

المعارضة في أقل من هذا القدر . وذهبت المعتزلة إلى أن كل سورة برأسها فهي

معجزة " .

وبعده فصل في أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة ؟ ص 393 وقد ذهب إلى

أن الأعجمي لا يمكنه أن يعلم إعجازه إلا استدلالا ، وكذلك غير البليغ من

العرب ، فأما البليغ الذي أحاط بمذاهب العربية وغرائب الصنعة ، فإنه يعلم من

نفسه ضرورة عجزه عن الاتيان بمثله ، ويعلم عجز غيره بمثل ما يعرف عجز نفسه .

وجعل الفصل الذي يليه ص 394 فيما يتعلق به الاعجاز : أهو الحروف

المنظومة ؟ أم الكلام القائم بالذات ؟ أم غير ذلك ؟ وذهب إلى أن التحدي واقع

إلى أن يأتوا بمثل الحروف المنظومة ، التي هي عبارة عن كلام الله تعالى ، في نظمها

وتأليفها ، وهي حكاية لكلامه ، ودلالات عليه ، وأما رأت له ، على أن يكونوا

مستأنفين لذلك ، لا حاكمين لما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم .

ثم ذكر فصلا في وصف وجوه من البلاغة ، بدأه بقوله : " ذكر بعض أهل

الأدب والكلام : أن البلاغة على عشرة أقسام . . " . وهذا البعض الذي لم يشأ