إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٨٤

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

أن حسنها لم يحسن في تهييج وجده وتهييم قلبه " . وإني أفهم أن المعنى الذي أراغ

إليه البحتري : أن حسنها لم يحسن إليه بما يود الحبيب من حبيبه أن يحسن إليه به ،

مما يمتع نفسه ، ويروى ظمأ حبه ، وأن جمالها لم يجمل بإصفاء المودة ، وإنالة جنى

الحب المشتهى . وبذلك يتسق معنى البيت ، مع المعنى الذي يميل إليه أهل الهوى

. والحب .

ولئن كان الباقلاني قد أخطأ في نقد بيت البحتري الأول ، وضل عن معناه ،

فإنه أصاب في نقده للبيت الثاني ، حيث يقول : " وأما البيت الثاني فإن قوله :

" في حيث " حشا بقوله كلامه ، ووقع ذلك مستنكرا وحشيا نافرا عن طبعه ،

جافيا في وضعه ، فهو كرقعة من جلد في ديباج حسن ! فهو يمحو حسنه ، ويأتي

على جماله . ثم في المعنى شئ ، لان لجاج العذل لا يدل على هوى مجهول ،

ولو كان مجهولا لم يهتدوا للعذل عليه . فعلم أن المقصد استجلاب العبارات . ثم

لو سلم من هذا الخلل لم يكن في البيت معنى بديع ، ولا شئ يفوت قول الشعراء

في العذل ، فإن ذلك جملهم الذلول ، قولهم المكرر المقول "

* * * ثم قال الباقلاني في ص 374 " وأما الغرض الذي صنفنا فيه ، في التفصيل

والكشف عن إعجاز القرآن ، فلم نجده على التقريب الذي قصدنا ، وقد رجونا

أن يكون ذلك مغنيا ووافيا . وقد قصدنا فيما أمليناه الاختصار ، ومهدنا

الطريق " .

ثم عرض لنقد الجاحظ في ص 377 : بأن كلامه قريب ، ومنهاجه معيب

ونطاق قوله ضيق . ومن أجل ذلك يستعين بكلام غيره ، ويفزع إلى ما يوشح

به كلامه ، من بيت سائر ، ومثل نادر ، وحكمة منقولة ، وقصة مأثورة ، فإذا

أطال ولم يستعن بكلام غيره ، كان كلامه ككلام غيره .

ثم زعم أن أبا الفضل بن العميد قد سلك مسلكه ، ونازعه طريقته ، فلم يقصر

عنه . ولعله قد بان تقدمه عليه ، لأنه يأخذ في الرسالة الطويلة فيستوفيها على حدود

مذهبه ، ولا يقتصر على أن يأتي بالأسطر من نحو كلامه ، كما ترى الجاحظ يفعل