إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٨٣

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

بحد أن يكون بيعه فاسدا أو شرطه باطلا ! فهذا باب . ثم إنما يذكر الخيال

بخفاء الأثر ، ودقة المطلب ، ولطف المسلك . وهذا الذي ذكره يضاد هذا الوجه ،

ويخالف ما وضع عليه أصل الباب . ولا يجوز أن يقدر مقدر أن البحتري قطع

الكلام الأول ، وابتدأ بذكر برق لمع من ناحية حبيبه من جهة بطن وجرة ، لان

هذا القطع إن كان فعله ، كان خارجا به ، عن النظم المحمود ، ولم يكن مبدعا ،

ثم كان لا تكون فيه فائدة ، لان كل برق شعل وتكرر وقع الاهتداء به في الظلام ،

وكان لا يكون بما نظمه مفيدا ولا متقدما . وهو على ما كان من مقصده ، فهو

ذو لفظ محمود ، ومعنى مستجلب غير مقصود ، ويعلم بمثله أنه طلب العبارات ،

وتعليق القول بالإشارات . وهذا من الشعر الحسن الذي يحلو لفظه ، وتقل فوائده " .

ومن شواهد تجنى الباقلاني على البحتري قوله في ص 240 : " وأما قوله :

ما الحسن عندك يا سعاد بمحسن * * فيما أتاه ولا الجمال بمجمل

عذل المشوق وإن من سيما الهوى * * في حيث يجهله لجاج العذل

قوله في البيت الأول : " عندك " حشو ، وليس بواقع ولا بديع ، وفيه كلفة ،

والمعنى الذي قصده ، أنت تعلم أنه متكرر على لسان الشعراء . وفيه شئ آخر ،

لأنه يذكر أن حسنها لم يحسن في تهييج وجده . وتهييم قلبه ، وضد هذا المعنى هو

الذي يميل إليه أهل الهوى والحب . وبيت كشاجم أسلم من هذا وأبعد من الخلل ،

وهو قوله :

بحياة حسنك أحسني ، وبحق من * * جعل الجمال عليك وقفا أجملي "

ولست أرى رأى الباقلاني في أن كلمة " عندك " قد وقعت حشوا متكلفا ،

ليست بواقعة ولا بديعة ، وإنما هي في هذا المقام قد وقعت موقعها الطبيعي البديع

ولم يجتلبها التكلف حشوا لا يغنى غناءه في تأدية المعنى ، وإنما هي أصيلة في أصل

المعنى ، ولا يؤدى معناها غيرها . ولست أشك كذلك في أن بيت البحتري أمثل

من بيت كشاجم .

ويخيل إلى أن الباقلاني قد ضل عنه معنى بيت البحتري ، إذ فهم أنه " يذكر