إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٨٢

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

وملاسته تلويا وتعقدا ، فهذا فصل . وفيه شئ آخر وهو : أن هذا الخطاب إنما

يستقيم مهما خوطب به الخيال حال إقباله ، فأما أن يحكى الحال التي كانت وسلفت

على هذه العيادة ، ففيه عهدة ، وفى تركيب الكلام عن هذا المعنى عقدة . وهو

لبراعته وحذقه في هذه الصنعة - يعلق نحو هذا الكلام ، ولا ينظر في عواقبه ،

لان ملاحة قوله تغطي على عيون الناظرين فيه نحو هذه الأمور . ثم قوله :

" فعل الذي نهواه أو لم يفعل " ، ليست بكلمة رشيقة ، ولا لفظة ظريفة ، وإن

كانت كسائر الكلام " .

ولست أشك في أن الباقلاني قد حاد عن جادة الصواب عندما حكم بأن بيت

الصنوبري أخف من بيت البحتري . وغنى عن البيان أن بيت الصنوبري ثقيل

بالغ الثقل ، وحسبه أن يجتمع في شطره الأول " الزور من زور " وأن يكون في

شطره الثاني كلمة " الدور " ، ليأخذ سبيله إلى مستقره في حضيض الشعر الأوهد .

وأما نقد الباقلاني لبيت البحتري الثاني ، فإني أورده ليكون بيانا لمنهجه في نقده

ولأنه استطرد فيه إلى نقد امرئ القيس بنقد لطيف ذهب به ، ولم يسبقه أحد إليه .

قال : " فأما بيته الثاني ، فهو عظيم الموقع في البهجة ، وبديع المأخذ ، حسن الرواء ،

أنيق المنظر والمسمع ، يملأ القلب والفهم ، ويفرح الخاطر ، وتسرى بشاشته في

العروق . وكان البحتري يسمى نحو هذه الأبيات عروق الذهب ، وفى نحوه

ما يدل على براعته في الصناعة ، وحذقه في البلاغة . ومع هذا كله فيه ما نشرحه

من الخلل ، مع الديباجة الحسنة ، والرونق المليح . وذلك أنه جعل الخيال كالبرق

لإشراقه في مسراه ، كما يقال : إنه يسرى كنسيم الصبا ، فيطيب ما مر به

كذلك يضئ ما مر حوله ، وينور ما مر به . وهذا غلو في الصنعة ، إلا أن

ذكره " بطن وجرة " حشو ، وفى ذكره خلل ، لان النور القليل يؤثر في بطون

الأرض وما اطمأن منها ، بخلاف ما يؤثر في غيرها ، فلم يكن من سبيله أن يربط

ذلك ببطن وجرة . وتحديده المكان - على الحشو - أحمد من تحديد امرئ القيس

من ذكر " سقط اللوى بين الدخول فحومل ، فتوضح فالمقراة " لم يقنع

بذكر حد ، حتى حده بأربعة حدود ، كأنه يريد بيع المنزل فيخشى إن أخل