إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٧٨

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

هذه الوجوه مؤثرة في الجملة ، آخذة بحظها من الحسن والبهجة ، متى وقعت في

الكلام على غير وجه التكلف المستبشع ، والتعمل المستشنع " .

* * * والفصل الثامن في كيفية الوقوف على إعجاز القرآن . وعنده : أن إعجاز القرآن

لا يخفى على العربي البليغ الذي قد تناهى في معرفة اللسان العربي ، ووقف على

طرقها ومذاهبها ، ولا يشتبه على ذي بصيرة ، ولا يخيل عند أخي معرفة . وأما من

لم يبلغ في الفصاحة الحد الذي يتناهى إلى معرفة أساليب الكلام ، ووجوه تصرف

اللغة ، فهو كالأعجمي في أنه لا يمكنه أن يعرف إعجاز القرآن إلا بأن يعلم أن العرب قد عجزوا عنه ، وإذا عجز هؤلاء عنه فهو عنه أعجز .

ثم نقل الباقلاني نصوصا من خطب النبي وكتبه ، وكلام أبى بكر وعمر وعثمان

وعلى وابن عباس وعبد الله بن مسعود ومعاوية وعمر بن عبد العزيز والحجاج وقس

ابن ساعدة وأبى طالب . وقد استغرقت هذه النصوص من ص 196 - إلى ص 234 .

وثم قال : إنه نسخ لقارئ كتابه جملا من كلام الصدر الأول ومحاوراتهم

وخطبهم ، ليتأملها بسكون طائر ، وخفض جناح ، وتفريغ لب ، وجمع عقل

حتى يقع له الفصل بين كلام الآدميين ، . وبين كلام رب العالمين ، ويعلم أن نظم

القرآن يخالف نظمهم ، ويتبين الحد الذي يتفاوت بين كلام البليغين والخطيبين

والشاعرين ، وبين نظم القرآن جملة .

ثم عقد بابا جليل الشأن عظيم الخطر ص 236 ، لبيان أن نظم القرآن يزيد

في فصاحته على كل نظم ، قال فيه : " إذا أردنا تحقيق ما ضمناه لك ، فمن سبيلنا

أن نعمد إلى قصيدة متفق على كبر محلها . وصحة نظمها ، ووجوه بلاغتها ، ورشاقة

معانيها ، وإجماعهم على إبداع صاحبها فيها ، مع كونه من الموصوفين بالتقدم في

الصناعة والمعروفين بالحذق في البراعة ، فنقفك على مواضع خللها ، وعلى تفاوت

نظمها ، وعلى اختلاف فصولها ، وعلى كثرة فضولها ، وعلى شدة تعسفها ، وبعض

تكلفها ، وما تجمع من كلام رفيع ، يقرن بينه وبين كلام وضيع ، وبين لفظ

سوقي ، يقرن بلفظ ملوكي " .

وبعد أن عرض لكلام مسيلمة ، رجع إلى ما ضمنه من الكلام على الاشعار