إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٧٧

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

لأنهم يرون أن السجع الرائع مظهر من مظاهر الاقتدار على البلاغة ، والإمتلاك

لزمام الفصاحة ، وأن السجع الكثير في القرآن قد جاء في أرفع صور البيان ، وباين

كل أسجاع الساجعين ، كما يؤمنون بأن سر إعجاز القرآن نظمه البديع ، وبلاغته

الرائعة المجاوزة لجميع بلاغات العرب .

وأي فارق بين مشاركة القرآن كله لغيره من الكلام في كونه كلاما عربيا

مؤلفا من ألفاظ فصيحة بليغة ، وبين مشاركة بعض آية في كونها جاءت مسجوعة ؟

وكيف يكون السجع المحمود من أمارات الفصاحة المعدودة ، التي يقصد إليها

أعلام البلغاء في بعض كلامهم لتوشيته وتزيينه ، وتحسينه بعقد المناسبة بين ألفاظه

ثم نجرد القرآن منه ، وننفيه عنه بزعمنا ، مع ادعائنا أنه قد اشتمل على أنواع البلاغة

والفصاحة جميعا ؟

ولئن قال الباقلاني : " إن السجع عيب يجب تفيه عن القرآن ، فإني أقول : إن

السجع من الميزات البلاغية التي يجدر بنا أن ننزه القرآن عن خلوه منها .

* * * والفصل السابع من فصول إعجاز القرآن ص 101 في ذكر البديع من الكلام ،

بدأه الباقلاني بقوله : إن سأل سائل فقال : هل يمكن أن يعرف إعجاز القرآن

من جهة تضمنه البديع ؟ قيل : ذكر أهل الصنعة ومن صنف في هذا المعنى من

صفة البديع ألفاظا نحن نذكرها ، ثم نبين ما سألوه عنه ، ليكون الكلام واردا

على أمر مبين ، وباب مقرر مصور " . ثم نقل جملة من بديع الشعر ، بعضها من

كتابي البديع لابن المعتز ، ونقد الشعر لقدامة بن جعفر ، وقال ص 162 : " وقد

قدر مقدرون أنه يمكن استفادة إعجاز القرآن من هذه الأبواب التي نقلناها ، وأن

ذلك مما يمكن الاستدلال به عليه . وليس كذلك عندنا ، لأن هذه الوجوه إذا

وقع التنبيه عليها أمكن التوصل إليها بالتدريب والتعود والتصنع لها ، والوجوه التي

نقول : إن إعجاز القرآن يمكن أن يعلم منها ، فليس مما يقدر البشر على التصنع

له والتوصل إليه بحال " . وختم كلامه في هذا الفصل بقوله : " إنا لا نجعل الاعجاز

متعلقا بهذه الوجوه الخاصة ، ووقفا عليها ، ومضافا إليها ، وإن صح أن تكون